小時候和院子裏的孩童玩遊戲，自己永遠想當贏家；我沒有接受失敗的勇氣和膽量，一旦麵臨失敗，便會毫無理性的暴跳如雷，或者垂頭喪氣。
這一切，父親都看在眼裏，他不會指責我，甚至也沒有刻意的糾正過我。父親用他無比的祥和、寬容，原諒了我所有的不可理喻。
等到稍稍懂事一點的時候，父親在我書法練習簿上寫下“寧靜致遠”四個字。我一筆一畫臨摹父親的字跡，心裏倒未必能確切把握這四個字的含意。
有一年二哥參加大學高考落榜，適逢父親因公到外地出差，他寫信回家勸慰二哥，也勉勵我們。
父親說：人生原本是苦樂3年，麵對失意的到來，我們惟有處之以寧靜、泰然。
父親說：所謂寧靜，並非輕易的妥協或放棄，而是全力以赴之後的心安理得；寧靜也並非無所事事，而是要你們麵對現實去接受一切生命的波瀾，在驚濤駭浪中能把穩自己方向，不受幹擾。
父親還在信裏告訴我們，不要那麼輕易被失敗擊倒，也不要隨便就被失敗激怒，因而自亂方陣。寧靜使你的心像一枚透明的晶體，你知道自己能力的極限，也了解造成自己失敗的原因。
我清楚記得，二哥看完信後那份豁然開朗的表情；我更明白這些年來，自己受這番話的影響，有多麼深遠。熟識的朋友都感覺出我的改變，真的不再像過去那麼心浮氣躁。
生活中時常遇到挫折和困惑，隻是我已經能夠用比較理性的態度來思索、解決一些問題，而非一味的報怨與逃避。在人生的各種坎坷中，我仍然期望自己是個“贏家”，但我也深知失敗不可避免，因為個人皆有其能力的極限，既無可強求，隻能盡自己最大能力了。
我常想，一個修養到家的人，其心胸必然寬廣，像無垠的宇宙，任白雲舒卷，明月來去。那可能是平庸如我輩所無可企盼的。但隻“寧靜”二字，已經令我今生受用無窮了。
6．天壤無限
親愛的哈伯德：
有一個朋友對愛默生說：“今晚世界就到末日了！”愛默生的回答是：“我依舊我行我素。”
這一段對話我最近又讀了一遍，我覺得這是我找到的麵對人生的最聰明的一種辦法。大家如果抱著這樣的哲學過日子，便能得到真的快樂。
愛默生揭破的奧秘，就是說在世上要圖真正的享受，一定要不存得失之心。假使做不到這樣，那麼我們會被一種患失的焦慮所阻隔，便不能真正享受一切了。
例如：假使我們太重視所有權，那麼我們對所享受的福利便會顧慮太多，就不能安然享受了；假便我們覺得青春消逝便不能生存，那麼在沒有過好日子以前便衰老了。假使我們認為沒有健康便不能生活，那麼小小的痛苦便會憂懼不已。隻有懂得人家不向我歡呼，我仍能快活，才真正能體會到掌聲雷動的快樂。最重要的是，即使我們要與所愛的人分手，我們一定要能自持，認為自己能活下去，也願意活下去。
以往我總認為在國外旅行，錢是最重要的。可是有一次我在意大利那不勒斯旅行，錢被人家搶走了。我起初以為在這樣言語不通，又沒有親友的異鄉，一定過不下去。後來我想起我仍強健，我還有拇指，我可以在公路上向人揮手示意，人家便會停下車來，讓我搭乘。
那一次在意大利的旅行應該是我生平最愉快的一次。人家讓我搭車，給我吃東西，使我對“人生至善”的信心重又恢複。結果我搭車到佛羅倫薩，美國國內的彙票也寄到了。
由此我再一次告訴你，要享受人生中的任何東西，就一定要明白：即使是失去了這些，我們仍可以快樂的活下去。
你的父親
阿爾伯特·哈伯德
（編譯者語）儒家認為死亡是自然生命的完成。儒家一方麵相信死亡與命運有關，另一方麵相信死亡與使命有關。所謂使命，即是人對於自己之所以成為一個人的自覺：人要知道自己為何而生、為何而死；就可以選擇某一理想，以成全其生命價值。當人一旦對死亡采取主動態度，就不再被動的被死亡攫獲，生命態度遂豁然開朗。
這種對死亡采取主動的態度，會使儒家對死亡有哪些看法呢？在他們看來，死亡是一種安息。荀子大略篇記載子貢曾覺疲倦，想遠離事君、事親、養妻、耕種等責任，孔子否定他的看法。孔子認為人隻要有一口氣在，就不能逃避責任，子貢因而歎道：“大哉死乎！君子息焉，小人休焉。”對君子來說，人一生拚命奮鬥，到死，終於可以安息了。曾子死前曾對他的弟子說，你們看看我的手，看看我的腳，是否都安好？這一生，我戰戰兢兢，如臨深淵如履薄冰，到這時候才總算可以“免”了！這句話，充分了表露儒家信徒這一生為實踐其使命所付出的種種壓力，直到死亡，才算卸下“任重而道遠”的負擔。
孔子雖說過“未知生，焉知死”的話，但並不表示儒家就不談死亡。曾向孔子問及死亡的弟子是子路，子路是個魯莽好勇不善思考的人；孔子為了因材施教，便答以“未知生，焉知死”，不願跟他多談死亡。