而根據沐長離的統計，在四十六人裏，其中以五行科法術出名的隻有五人，真言科零人，占驗科兩人，格物科四人，武術科有六人，厭勝科四人，禮法科八人，祝由科六人，禦靈科最多，有十一人。
這個數據有些東西在沐長離的預料之內，有些則是出乎意料。真言科零人是理所當然的，畢竟一個道士門派怎麼也不可能去收和尚入門。占驗科兩人沒什麼好奇怪的，原本擁有占驗資質的人就不多，就算在術校九科之中這也是個科。
格物科四人是有點略少，不過也還好，龍虎山畢竟和茅山不一樣，沒有那麼喜歡開發各種奇奇怪怪的東西。武術科六人也是理所當然的，龍虎山的青萍劍也是下聞名的劍術。
厭勝科四人中三人學禁法，一人學幻法，這對於沐長離並不算好消息，他非常不擅長禁法。禮法科八人也沒什麼問題，看來正一道不愧是道門之首，對於科儀齋醮還是十分看重的。祝由科主修各種輔助法訣和外丹，六人也不奇怪。
可是五行科……為什麼隻有五人呢？
五行概念雖然在朝根深蒂固，但是實際上最愛提到它的卻是陰陽家和儒家，也就是五行輪回學。現在術校五行科的第一本教材就是漢儒們假托墨家之名寫的《墨子五行記》，用來闡述陰陽五行的理論。
受到了漢儒和方士的影響，漢末的太平道也成為了第一個著重強調五行的道教流派——然後就撲街了。作為和太平道劃清界限的五鬥米道，後來演變成正一道後也依然不看重五行之，而是有著一套自己嚴謹的道法術體係。
直到宋代第一次法術革命，第三十代師張繼先作為林靈素和王文卿的好友和五雷法的開創者之一，將五雷法引入了正一道體係，加上雷法派在宋代引起的巨大風潮，這才使得道教對於五行體係開始看重起來。術校現在所使用的五行法術，基本都是在第一次法術革命之後受到五雷法影響才被發明出來的，而五雷法也就成了龍虎正一道的鎮山之寶。
可以這樣，哪怕是在沐長離這樣的人想象中，去龍虎山當然就是為了學五雷法。沒想到想象和現實還是有著一定差距的，以五行科出名而加入龍虎山隻有五人。沐長離將那五人的專訪特意挑出來詳詳細細的讀了一遍，又緊接著擴大目標，將那五人在校年份的校刊都找了出來，竭盡全力的去搜索跟他們有關的報道事跡，最終才得出了結論。
五雷法並不是一門好學的法術。
別看現在那些法術都是在五雷法的影響下發明的，可本身還是對於五行生克變化的應用，和真正的五雷法屬於“法”和“術”的差距。
打個比方，五雷法就好比是高數，而術校的學生們乃至大量為國家服務的術者都隻不過學會了萊布尼茲公式、傅裏葉級數、黎曼函數，會用而已。他們從來沒有參與到對於五雷法本質的探究當中，並沒有去研究這個體係的框架運作結構……而龍虎山並不需要這樣的運用型人才，他們要的是真正能夠“學會”五雷法的人。
“……雷老虎，你太牛了。”沐長離現在才切實感受到，為何雷老虎的脾氣那麼臭卻還是五行科副主任、特級教師了。就算他脾氣臭、為人處世不行，就憑真正從龍虎山學會了五雷法這一手也能在術校吃得開啊！
在想明白原委之後，沐長離將目光投向了最後的禦靈科。以這一科出名而進入龍虎山的人數最多，顯然是九科當中的重頭戲。