滄州憩水井有老尼，曰慧師父，不知其為名為號，亦不知是此“慧”字否，但相沿呼之雲爾。餘幼時，嚐見其出入外祖張公家。戒律謹嚴，並糖不食，曰：“糖亦豬脂所點成也。”不衣裘，曰：“寢皮與食肉同也。”不衣綢絹，曰：“一尺之帛，千蠶之命也。”供佛麵筋必自製，曰：“市中皆以足踏也。”焚香必敲石取火，曰：“灶火不潔也。”清齋一食，取足自給，不營營募化。外祖家一仆婦，以一布為施。尼熟視識之，曰：“布施須用己財，方為功德。宅中為失此布，笞小婢數人，佛豈受如此物耶?”婦以情告曰：“初謂布有數十疋，未必一一細檢，故偶取其一。不料累人受捶楚，日相詛咒，心實不安。故布施求懺罪耳。”尼擲還之曰：“然則何不密送原處，人亦得白，汝亦自安耶!”後婦死數年，其弟子乃泄其事，故人得知之。乾隆甲戌、乙亥問，年已七八十矣，忽過餘家，雲將詣潭柘寺禮佛，為小尼受戒。餘偶話前事，搖首曰：“實無此事，小妖尼饒舌耳。”相與歎其忠厚。臨行，索餘題佛殿一額。餘屬趙春澗代書。合掌曰：“誰書即乞題誰名，佛前勿作誑語。”為易趙名，乃持去，後不再來。近問滄州人，無識之者矣。又景城天齊廟一僧，住持果成之第三弟子。士人敬之，無不稱曰三師父，遂佚其名。果成弟子頗不肖，多散而托缽四方。惟此僧不墜宗風，無大刹知客市井氣，亦無法座禪師驕貴氣；戒律精苦，雖千裏亦打包徒步，從不乘車馬。先兄晴湖嚐遇之中途，苦邀同車，終不肯也。官吏至廟，待之禮無加；田夫、野老至廟，待之禮不減。多布施、少布施、無布施，待之禮如一。禪誦之餘，惟端坐一室，入其廟如無人者。其行事如是焉而已。然裏之男婦，無不曰三師父道行清高。及問其道行安在，清高安在，則茫然不能應。其所以感動人心，正不知何故矣。嚐以問姚安公，公曰：“據爾所見，有不清不高處耶?無不清不高，即清高矣。爾必欲錫飛、杯度，乃為善知識耶?”此一尼一僧，亦彼法中之獨行者矣(三師父涅桀不久，其名當有人知，俟見鄉試諸孫輩，使歸而詢之廟中)。
九州之大，奸盜事無地無之，亦無日無之，均不為異也。至盜而稍別於盜，而不能不謂之盜；奸而稍別於奸，究不能不謂之奸，斯為異矣。盜而人許遂其盜，奸而人許遂其奸，斯更異矣。乃又相觸立發，相牽立息，發如鼎沸，息如電掣，不尤異之異乎!舅氏安公五章言：有中年失偶者，已有子矣，複買一有夫之婦。幸控製有術，猶可相安。既而是人死，平日私蓄，悉在此婦手。其子微聞而索之，事無佐證，婦弗承也。後偵知其藏貯處，乃夜中穴壁入室。方開篋攜出，婦覺，大號有賊，家眾驚起，各持械入。其子倉皇從穴出。迎擊之，立踣。即從穴入搜餘盜，聞床下喘息有聲，群呼尚有一賊，共曳出縶縛。比燈至審視，則破額昏仆者其子，床下乃其故夫也。其子蘇後，與婦各執一詞：子雲“子取父財，不為盜”。婦雲“妻歸前夫，不為奸”。子雲“前夫可再合，而不可私會”。婦雲“父財可索取，而不可穿窬”。互相詬誶，勢不相下。次日，族黨密議，謂涉訟兩敗，徒玷門風。乃陰為調停，使盡留金與其子，而聽婦自歸故夫，其難乃平。然已“鼓鍾於宮，聲聞於外”矣。先叔儀南公曰：“此事巧於相值，天也；所以致有此事，則人也。不納此有夫之婦，子何由而盜、婦何由而奸哉?彼所恃者，力能駕馭耳。不知能駕馭於生前，不能駕馭於身後也。”