曉園說此事時，李彙川亦舉二事曰：“有屠人死，其鄰村人家生一豬，距屠人家四五裏。此豬恒至屠人家中臥，驅逐不去。其主人捉去，仍自來；縶以鎖，乃已。疑為屠人後身也。又一屠人死，越一載餘，其妻將嫁。方彩服登舟，忽一豬突至，怒目眈眈，徑裂婦裙，齧其脛。眾急救護，共擠豬落水，始得鼓棹行。豬自水躍出，仍沿岸急追。適風利揚帆去，豬乃懊喪自歸。亦疑屠人後身，怒其妻之琵琶別抱也。此可為屠人作豬之旁證。又言：有屠人殺豬甫死，適其妻有孕，即生一女，落蓐即作豬號聲，號三四日死。此亦可證豬還為人。餘謂此即朱子所謂生氣未盡，與生氣偶然湊合者，別自一理，又不以輪回論也。
汪編修守和為諸生時，夢其外祖史主事珥攜一人同至其家，指示之曰：“此我同年紀曉嵐，將來汝師也。”因竊記其衣冠形貌。後以己酉拔貢應廷試，值餘閱卷，擢高等。授官來謁時，具述其事，且雲衣冠形貌，與今毫發不差，以為應夢。迨嘉應丙辰會試，餘為總載，其卷適送餘先閱(凡房官薦卷，皆由監試禦史先送一主考閱定，而複轉輪公閱)，複得中式，殿試以第二人及第。乃知夢為是作也。按人之有夢，其故難明。《世說》載衛玠問樂令夢，樂雲是想，又雲是因。而未深明其所以然。戊午夏，扈從灤陽，與伊子墨卿以理推求。有念所專注，凝神生象，是為意識所造之夢，孔子夢周公是也。有禍福將至，朕兆先萌，與見乎蓍龜，動乎四體相同，是為氣機所感之夢，孔子夢奠兩楹是也。其或心緒瞀亂，精神恍惚，心無定主，遂現種種幻形，如病者之見鬼，眩者之生花，此意想之歧出者也。或吉凶未著，鬼神前知，以象顯示，以言微寓，此氣機之旁召者也。雖變化杳冥，千態萬狀，其大端似不外此。至占夢之說，見於《周禮》，事近祈禳，禮參巫覡，頗為攻《周禮》者所疑。然其文亦見於《小雅》“大人占之”，固鑿然古經載籍所傳，雖不免多所附會，要亦實有此術也。惟是男女之愛，骨肉之情，有凝思結念，終不一夢者，則意識有時不能造。倉卒之患，意外之福，有忽至而不知者，則氣機有時不必感。且天下之人，如恒河沙數，鬼神何獨示夢於此人?此人一生得失，亦必不一，何獨示夢於此事?且事不可泄，何必示之?既示之矣，而又隱以不可知之象，疑以不可解之語(如《酉陽雜俎》載夢得棗者，謂棗字似兩來字，重來得，呼魄之象，其人果死。《朝野僉載》崔湜夢座下聽講而照鏡，謂座下聽講，法從上來，鏡字，金旁竟也。小說所說夢事如此迂曲者不一)，是鬼神日日造謎語，不已勞乎?事關重大，示以夢可以也；而猥瑣小事，亦相告語(如《敦煌實錄》載宋補夢人坐桶中，以兩杖極打之，占桶中人為肉食，兩杖象兩箸，果得飽肉食之類)，不亦褻乎?大抵通其所可通，其不可通者，置而不論可矣。至於《謝小娥傳》，其父夫之魂既告以為人劫殺矣，自應告以申春、申蘭。乃以“田中走，一日夫”隱申春，以“車中猴，東門草”隱申蘭，使尋索數年而後解，不又顛乎?此類由於記錄者欲神其說，不必實有是事。凡諸家所占夢事，皆可以是觀之，其法非大人之舊也。
何純齋舍人，何恭惠公之孫也。言恭惠公官浙江海防同知時，嚐於肩輿中見有道士跪獻一物。似夢非夢，渙然而醒，道士不知所在，物則宛然在手中，乃一墨晶印章也。辨驗其文，鐫“青宮太保”四字，殊不解其故。後官河南總督，卒於任(官製有河東總督，無河南總督。時公以河南巡撫加總督銜，故當日有是稱)，特曾太子太保。始悟印章為神預告也。案仕路升沉，改移不一，惟身後飾終之典，乃為一生之結局。《定命錄》載李迥秀自知當為侍中，而終於兵部尚書，身後乃贈侍中。又載張守珪自知當為涼州都督，而終於括州刺史，身後乃贈涼州都督。知神注錄籍，追贈與實授等也。恭惠公官至總督，而神以贈官告，其亦此意矣。
高冠瀛言：有人宅後空屋住一狐，不見其形，而能對麵與人語。其家小康，或以為狐所助也。有信其說者，因此人以求交於狐。狐亦與款洽。一日，欲設筵饗狐。狐言老而饕餮。乃多設酒肴以待。比至日暮，有數狐醉倒現形，始知其呼朋引類來也。如是數四，疲於供給，衣物典質一空，乃微露求助意。狐大笑曰：“吾惟無錢供酒食，故數就君也。使我多財，我當自醉自飽，何所取而與君友乎?”