瑜伽論-第48章_中文書城

第三色心等分別門。文分為二。初約五法辨相攝。後舉假根以明所屬。前中眼等五根男女二根是色。意根及三無漏根中意是心。信等五並五受合有十全。及三無漏中除意。餘是心所。命根是不相應行。皆是有為可知。第二文中。後三根是九根分位。謂意信等五三受者。如對法第九十根為未知當知根彼加憂根。此論以十五心見道為未知當知。此中無憂故九。彼以種解脫分善根以去即名初根。故十加憂。命根無所屬者。三藏雲。故知命根不唯第八心王通同時五數上立。基雲。今解不然。違顯揚文。又根本餘勢分。如男女三無漏。皆取彼所依根一少分為體。似本色心。此依上假立不是所依相之分。故言無所屬。非謂通依五心所上立也。景師注雲。命根即依賴耶意根建立而言無所屬者。此門通就果報色心分位假立。為此無所屬偏係屬。今尋唯識論。但依種子假立命根。不依現行。故知此文以非現行根所攝。故言無所屬。又解。命根非色心。故無所屬。第四善等三性門。初辨善性自有三義。一假實。總論有八。謂信等五及三無漏。二廢通談純。即信等五。三就通簡取。即六少分。謂意五受憂通善不善唯取善邊名少分。四受及意通三性唯取善邊名少分。次辨不善即六少分。同前後辨無記有二義。一廢雜談純。即七色命。二就通簡取。除憂四受及意。皆通三性。唯取無記名少分。第五有異熟等。七番問答。一辨有異熟。謂憂全及餘四受信等五意少分。除無記無漏者故。三辨無異熟。謂七有色命及三無漏全。前八無記故後三無漏故。此約見道中為初根說信等五四受及意。除不善善有漏故。三辨有異熟助伴。人天勝報是聖道起時。令所依身漸漸增勝。由此相假故。熏種生淨居。及以無漏邊際定力延於業報。四辨異熟。一九少分者。謂命根全。七色意舍各取少分。七色取報除長養唯取本識。意舍除七識相應意舍名少分。如對法雲。命根是自性無記。無相異熟是異熟無記。三藏雲。此不相違。對法即約三性分別。命根於三性中自是其無記。故雲自性無記。論體但是異熟無記。又解。對法就三性蘊法立眾同分。就眾同分住時分量立命根。故彼非唯異熟但名自性無記。今就三性五蘊立命根。中異熟法立命根強。故說命根唯是異熟。薩婆多宗立異熟色無有間斷。若異熟心許有間斷。今大乘宗無間色心但是異熟必須相續。是故意舍於異熟門唯取本識及相應舍。五辨有種子異熟一切皆有者。三藏雲。謂在異熟識中持故。一切名異熟。又解。今據相續者名異熟。則一切種子皆相續故。皆名異熟。備景師雲。以一切種子同阿賴耶名為異熟故。從異熟種生二十二根。皆名異熟生。此文則說無漏種子同所依識名為異熟。以無別體。故三無漏根名異熟生。今準唯識雲。無漏種子功能轉增。假名異熟。六辨非異熟。謂十二全。則信等五三無漏及憂苦樂苦。九少分者。七色意舍如前所除者是。命根一向是異熟。七辨異熟生。一切種子皆名異熟。故所生諸根名異熟生。第六三界分別門中。欲界四者。謂男女憂苦。十五少分者。謂眼等五根通欲色界。命根通三界。信等五根及意舍通三界係及不係。喜樂二根通欲色界及不係。今唯取欲界者故言十五少分。色界十五少分者。前十五是。無色界八少分者。謂信等五意命根舍。不係。則三無漏根全。及信等五。喜樂舍意少分。其未知根亦通有漏。今據無漏者故總雲三也。第七諸地多少門。文分有三。一約地。二無漏。三成熟多少。初雲未至地十一者。景雲謂信等五三無漏意喜舍。此乃總約欲界人作法。問準下問答亦有樂。何故不說。答。假故不說。泰雲。除意取樂。順唯識論。問若未至有喜何故不立答可動故者。問意如初靜慮有喜則立五支。未至地中既有喜受。何故不立支耶。答意。未至有喜。猶為欲界亂風所動。故不立支。雖複立有。未知有何聖教。是故複問何故為證。答中引佛說也。言初門說未至地位者。謂離生喜樂滋潤其身是。周遍以下為後門是根本位。初唯潤其意俱。後方遍悅身等故。後勝前劣。既言喜樂明亦有樂。今取顯喜以隱顯相通舉唯取顯者。以理論之。此地亦有樂。以悅根故名樂也。初二靜慮有十八者。除男女憂苦。前言係法唯漏。此中說依地法通漏無漏。所以上下不同亦非有失。三四如次除喜樂。景雲。初定未至同根本立喜。二定亦爾。三定未至立樂。四定未至立舍。下三無色十一者。謂信等五意命舍三無漏根。亦據多人作法。非想八者。謂信等五意命舍。此等但據現行。若據種子。凡聖通論。一切地中二十二根皆具可得。景雲。問三無色地雲何得有現行未知當知根耶。如下文說依四靜慮及初未至入於見道依九依定而盡諸漏。答曰此據見道已前依色界定起暖等善根。因此則入無色定心趣求見道。如是展轉入三空皆起此行名未知當知根。非謂三空能入根本見道名有未知根。問。若爾者。此人亦依非想起此觀行。是則非想應有未知根。何故不說。答。下三空地有餘二無漏根故說有彼未知當知。非想無後二無漏根設有此行論家不說。又非想心闇昧故。不同下地能起此行。故不說有初無漏根。問。初無漏根通取前方便道有漏九根。於修位中亦許通取有漏方便道等九根為已知根不。於無學地立具知為問亦爾。解雲。對法論雲。從見道十六心已去。一切學道乃至金剛喻定。則前十根為已知根體。故知通取聞思修慧相應為已知根。故已知根通漏無漏。二乘無學有漏三慧亦立具知根。以對法說雲何非學非無學。答未求解脫異生身中善染無記法。學人身中染無記法。無學身中無記法並無為法。並是非學非無學。故知無學身中有漏三慧及生得善並名無學是具知根。基雲。非想約斷惑道故八。若遊觀等通十一。然以空處十一證同對法。以解脫分善根皆名未知當知根。故十一與前違。此據遠方便。前文據見道十五心者。此根一文唯無漏一文通漏無漏。一文言色界係及不係。又文言唯不係。一文九根為性一文十根為性。有文言解脫分善根通非想故前文空處十一根性則是。其餘文當會。今尋唯識第七雲。前三無色有此根者。有勝見道傍修得故。或二乘位回趣大者。為證法空。地前亦起九地所攝生空無漏。彼皆並此根攝故。次約漏無漏等以辨諸根此總說七地通漏無漏非想地根中景雲。非想諸根種類則無斷惑無漏。若約非想一身相續得有自地遊觀無漏。則有二種言。又用煩惱解脫等者。此據羅漢離非想漏諸根解脫名為無漏。此義不遮。然依非想地心入於滅定。則彼九品厭心種子建立滅定。滅定是無漏。如六十二說。將知非想亦有遊觀無漏。泰述二義。一雲。若約種類自性解脫非想唯有漏。若約在解脫相續身中當言二種。一雲。若約理觀種類非想則無故當言有漏。若約後智理觀相續當言二種。基師或雲。種類謂當地無斷惑種類無漏也。又由煩惱解脫故名無漏者。謂後得智也。測引釋論二解。一雲約正體種類非想唯有漏。約後得相續非想通無漏。一雲。約出世種類正體後智。非想則無漏漏。約漏盡身相續中根。亦有無漏。下明成就多少。文分為三。初約欲界以辨成就多少。於中。初總辨欲界。次約五趣以辨。後就相續別辨。初雲欲界一切者。此據多人或一人始終容可得有二十二根。備景師雲。向下文勢。多約現行相續起者說名成就。次雲那落迦乃至亦爾等者。此有四句。一者現種俱成句。八者景基同述二解。一雲眼等五根命意及苦。此約六識為論。二雲除苦取舍。此約第八作法。景雲。三藏意存於初解。戒賢同此。基師亦言前解勝。舍受雖與第八俱。恒現行而為苦映奪。如五十一文故不取。又約六識作法故不取。今尋唯識第五說純苦處。意地戚受兩諍。一雲當名為憂。二雲唯名為苦。廣破前師引此文證餘三定是一樂喜憂。前師若說彼文。唯說容受。即應不說定成意根。彼六客識有時無故。又如何說定成八根。若謂五識不相續故說憂為第八者。死生悶絕寧有憂根。有執苦根為第八者。亦同此破。設執一形為第八者。理亦不然。形不定故。彼惡業招容無形故。彼由惡業令五根門恒受苦故定成眼等。由斯第八定是七八識舍。如極樂意悅名樂。如是極苦處意迫名苦。依彼釋此舍為第八。二者種現定不定句。除二種三。一三無漏。二謂三受。此中泰師等雲取喜樂舍。備雲取憂喜樂。今同備師。順唯識論。所餘則是信等五及男女苦。基雲。此句是種現俱不定也。謂男女二根現行有無不定。若種子亦不定。如文無根。根種亦被損。故不在現行不成種。一向有中攝信五亦爾。如邪見者損伏善種。亦名不成種。此是約三種成熟中文。故不在現行不成種。決定有中於中不取苦者。已說在種現俱成中攝故。今則不然。信等五根及男女雖被損伏。而種體有故。名定成種。若在悶絕位。苦根間斷。故現不成而種定有。三者現定無種不定句。則三無漏根。泰雲。以此證知初地已上所有菩薩不受地獄真實報身。以斷惡趣業無明故。唯化身往。勝軍解般涅槃者。無重障故。無漏種子有可生義所以成就。護月雲。由有法爾無漏種子故。名為成熟戒賢等說約法爾種同第二解。據新熏同第一解。四者現定無種定有句。三則憂喜樂。景師等雲。應言餘二。謂喜樂二。地獄不起。種子成熟。詳勘梵本。今不依此說。若鬼畜雜受苦樂處。後三亦現成。成謂憂喜樂。準上下文。未見有說地獄雜受苦樂之處。下就相續別辨。則有六對十六問答。一缺根具根對。缺根除五者。謂除男女三無漏。若缺男女定缺三無漏。故此約現行不起名五種。二丈夫非丈夫對。半擇除五者。亦除男女三無漏。景雲。自有半擇迦亦成男女根。以不恒起名半擇迦。今據全無男女二根者為論。故言除五。若二形及以無形不得入聖。不成無漏根故。泰雲。前約無生男女故除三無漏及以二形。後約生已後無二形故與前有異。若得聖已後有失根。若先損失不得入聖。若已得決擇分然後失根者亦得入聖。義同小乘。基雲。此中更無文。故知缺男女根不得入聖。又若作如小乘無妨。男女互相無。二形無三無漏。三斷善不斷對。善不起後八。四異生聖者對。異生不起無漏三根。一切聖人通名見諦。故有一切。五學無學對。有學除具知二十一。無學除初二無漏並憂。故十九。六四向四果對。預流向有二十。除後二無漏。預流果二十。除初後二無漏。一來向及果並不還向亦容有二十。若超越中二果向。除後二無漏。若次第向。則除初後二無漏。不還果有十九。又除憂羅漢向亦爾。羅漢果有十九。除前二無漏及憂。第二約色界辨有十八者。除男女憂苦。景雲。色界聖人雖不成就無漏未知根。然有暖等有漏未知根色界係故。今解色界回心入大聖者。亦初起法空見道。故有無漏未知根。斯有何過。第三約無色辨有十一者。謂信等五意命者舍及三無漏。問曰。無色不入見道。雲何得有未知根耶。備雲。無色聖人起有漏心。重觀入聖方便。則是觀本所作義。當未知根言有十一道理。應非如阿羅漢觀苦集等所作義。泰雲。若凡得決擇分未能入聖離欲生無色。後必起通達分。故成十一。第八死生得舍門。於中先明欲界死生得舍。後明上界得舍。泛論死生得舍。三界各有三種。合九也。今談四時。略不論餘。就欲界中。初問後答。答中先約有漏根以辨得舍。後明不說無漏根之所以。前中先辨色根得舍。後辨無色根得舍。前中先總標說。後別辨得舍。於中初缺具以辨四句。後約勝劣以辨四句。前明缺根具根皆通善趣惡趣。後明勝劣。即當善趣根勝。惡趣根為劣。若善趣死。生惡趣。舍勝得劣等。又解。前約異熟根。後約長養根。次辨無色根得舍中。先辨異熟根意根命根。還約善趣是勝。惡趣是劣。以明得舍。若諸受根。人天有勝善喜樂。惡趣有劣憂苦。死此生彼。故有得舍劣取勝。隨所應。後辨等流根。謂曾習善法信等五者。雖複經生。但有增進。無有舍勝得劣。除起斷善耶方便時。方有舍勝得劣。下明不說無漏根之所以。與生死相違。無有命終受生得舍之義。故此不說。上辨欲界死生得舍竟。下明上界得舍。文分為二。初明有漏根死生得舍。後明無漏根。前中初辨色生。第二類解。上地更有何根不舍。上地複有何根不得。而言容舍下地一切容得上地一切耶。解雲。凡舍舍有若在欲界先無男女眼耳等根。今生上則無所舍。故言容舍下地一切。凡得上地諸根。有者可得。無者不得。如生第三靜慮無喜可得生。第四定無樂可得故。言生上容得一切。下明無漏根。文二。初辨證果方便得不由死生。後辨得二果。一者等流轉盛。二者助感異熟。自下一頌結其八門。業是第一。實有第二。色等第三。善等第四。異熟第五。若男第六。若諸地第七。及死生得舍為第八。複有一釋。若男若地合頌六七兩門為第六節。此釋意言。前辨八門則為七段。其第六段名界地分別門。分之為二。初明界地後明成就。上來廣分別有二中。初以八門分別竟在於前次約六門複廣分別。先辨六門後以頌結。六門者何。一義。二依處。三證得。四攝。五食。六諸句。前中有十七門。一有境無境門。泰基同雲。教理相對。教能詮理。理名為義。根境相對。根能取境。故境名義。二十一根各有義。除命根。二助伴門。景雲。七色根。藉於色等非色為助伴方能取境。餘有緣根具藉。道理意識相應心及心所是根性者。但依末那不依色根。此中總說故言餘有義根。基雲。七色獨。不能於義轉。與非色為伴方能取境。餘十四根色非色為伴。今尋前明十八界中一及一少分是獨能取非助伴能取者則是意識。意識心所不依五根故。名獨能取。今此文中何故說餘有義根色非色為助伴。解雲。言總意別。又解。前文約同境義說為助伴。故意識名獨。今此文中約相藉義說助伴。故諸有以根通藉色非色為伴。問。七色根亦依扶根四塵。何故但說於非色助伴義轉耶。解雲。今就二十二根內以辨其義扶根塵非根所攝。何相關類。三別辨所取義門。有十二句。男女根義因欲貪相應則觸所攝者。謂由身識欲貪相應故。則觸塵為義。五受根隨眼等六根起。則以塵為境。信根義應得應舍者。應得善應舍惡也。精進於二種者。則應得應舍也。定根義止觀者。則取定慧所緣為義。亦可則緣定慧為義。慧根義所知真實者。景注雲。緣理真實計亦緣事。今附明緣理名知真實。未知根義乃至則五根義是此義者。此文則說發心種解脫分等一切方便。所有道分善根。總是未知根體。則緣信等五根之境。瑜伽第七亦同此說。基雲。此中說未知根體通漏無漏。則三界係及不係。四有色無色門。有色為義。謂七色餘除命根。十四根以色非色為義。問苦根雲何緣色無色耶。景師等解。憂攝入苦。故雲苦根。通緣無色。又解。苦根自證分緣自見分。說緣無色。泰同後說。今準唯識護法正義。純苦處意地有苦。何妨苦根亦緣無色。但微劣故。不緣過未。命根非有色非無色。非有色非無色為義者。有釋。命根非色非心。則以非色心為自根義。分位假故。又可以非色非心為他境義。非能緣故。景雲。此命根是假法故。體非有色無色。亦不以色無色為境。五有見無見門。一切非有見者。景雲。此當小乘可見不可見門。今言有見者。眼根是見色塵為境。能有他見。故名有見。又說塵言有顯。以諸色中色塵一種最是粗顯。故名有顯。亦名有現。色塵現影。故名有現。餘不爾。不名有現。今就此義故言一切非有見。以二十二根並非有見法故雲也。一有色以有見為義者。眼根有色則以有見色塵為義。及餘非有色一分者。謂眼識及意識相應信等五五受根意及三無漏中亦有一分緣有見色。基又雲。此言有見者。正梵本也。言可見者。非梵本。雲亦可名有現。現者則可相示現。在此彼故。如能現影。如水鏡中影像。此唯色名有現。梵本有見現二釋。然以現字俗本無玉。命故為見字。六有對無對門。言及餘無色無對一分者。謂五識相應根。意識一分相應諸根緣有對此中約障礙有對而作是說。七漏無漏門。七色是有漏。取有漏境。信等五意喜舍未知。此十通漏無漏。亦緣漏無漏境。苦根若住。其性從漏生。生漏故與漏相應故。性是有漏。據在無學離漏身起。亦名無漏。又為無漏導。故名無漏。苦根在五識唯緣五塵。故以有漏為義。憂根不在離漏身起。故唯有漏。通緣四諦。故以漏無漏為境。後二無漏根唯無漏。通以有漏無漏為義。未知當知根遠沙門果者。在見道已前。近者在見道十五心。問。前三界門中苦根唯欲界係。何故此中通無漏。解雲。前約自性。今就相續。故無違。八有為無為門。七色及苦取有為境性。餘十三根緣有為無為除命根。九有諍等門。十三世門。景雲。若有色根及苦根在過去非過去為義者。此據根在現在緣於過去。今流過去名過去根。以過去為義。彼有色根及以苦根在現在時不緣過去。今入過去故。不得言過去以過去為義。餘有義根能三世緣。當此所說過去現在為義。則如所說一分者。若意根等在現在時緣彼未來當起之事。根流過去境流至現。則名過去現在為義。當知此過去以來為義者。在現在時緣未來事。根流過去境在未來不起。則名過去以未來為義。言又則此在現在以過去為義者。又如現在一念意根緣過未境。根入過去當境不起。則名過去。緣過去緣未來。現在現在為義有色苦並前說一分者。謂七色苦餘意根等。體在現在一分以現在為義。又此一分在未來以過未現為義者。又一分意根等在未來。當起緣於三世。若諸色根在未來非未為義苦根亦爾者。色根設起現在。不緣未來。故在未來不以未來為義。基雲。苦根及有色七根在過去非過去為義者。三藏說此八根在未來過去。皆當世有義境。然言無者。且如八根現在緣境。此根在現在境入過去。此根第二念次境後亦入過去時名過去。非過去為義。然現在同緣者同入過去。過去亦緣過去。今解者。且如無色根在現在現在通緣三世。過未世義說各緣三世境。苦根等八現在中唯緣現在故。假說漏過去時。勢力羸故。在未來等。故不說緣當世。如前釋。何故根境同在現在。得緣根在現在境入過去耶。述曰。現在色塵先入過去。未來眼根入現在。現在眼根入過去已。不能緣過去。又現在無識之根與色俱入過去。不能緣過去境。十一三界係門。欲界係欲界係為義四者。男女憂苦。問前言苦通漏無漏。雲何此言唯欲界係耶。解雲。前約在離漏身起故名無漏。今從實義唯欲界係。問。前說憂根漏無緣。今雲何言唯緣欲係法耶。景備同雲。且據一分名緣欲境。理實通緣漏無漏境。泰基同雲。從多為語。又以影像相分從見分是欲界故。餘言通緣三界不係者。此據本質為論無相違也。二欲色欲為義者。鼻舌二根通二界係。以香味唯欲界故。三欲色界係義亦爾者。眼耳身三。二欲色界係及不係以三界係及不係為義者。謂喜樂。七三界係不係義亦爾者。謂信等五意舍。一色係不係一切為義者。謂未知根。景雲。前言從善法故欲已去於一切方便道悉是未知根體者。通取遠近方便。今者近取順決擇已去。故言色係及不係。問曰若爾暖等唯色界係耶。泰述兩釋。一雲四善根亦通無色。一雲唯色界係。前言初根在無色界者。據遠善法欲色也。十二三性門。八唯善三性為義者。信等五三無漏。五通三性三性為義者。除憂取四受及意。一善不善緣三性者。是憂根。五無記無記為義者。男女鼻舌身。二無記緣三性者。眼耳。基雲。此據表業假者。十三三學門。九通三學以三學為義者。謂信等五喜樂舍七俱非緣亦爾者。謂七色根。一通三種俱非緣者是苦根。前據本性故言唯欲係欲係緣。今就三位故通三種緣。彼俱非以空無漏觀所引故言通也。憂非空觀引生故不例。一學俱非以三為義者。是憂根。問。前說憂根唯欲係今言通耶。景師會雲。學義則通漏與無漏但是善法進修並名為學。基雲。前文意未知根是九根分故憂唯欲係。今此文意如對法。初二無漏根為體。取十根。故憂通。二緣三。初二無漏是學以三種為義。俱知是無學以三種為義。十四三斷門。十四一分見所斷一分修所斷者。除八善根。餘十四根中七色及命。若惡趣根是見斷。善趣根是修斷。五受及意根。若是惡趣因或是惡趣果是見斷。若是善趣因或是善趣果是修斷。十二乃至謂十四中六者五受及意。及餘六者信等五及未知根。前六中若惡趣苦根是見斷善趣苦根是修斷。無學身中苦是不斷。若不善憂根與見惑相應是見斷。與修惑相應及善憂根是修斷。喜樂舍及意根與見惑相應是見斷。與修惑相應是修斷。無漏是不斷。餘六有漏修斷。無漏是不斷故。問雲。何憂根通非斷耶。景雲。憂根如對法說。即是未知當知根及已知根。已知根體從彼二根中無漏根生。亦名非斷。泰師等雲。有學憂根是道分故。相從非斷。備雲。五受根中四是非斷故。以小從多。說憂無斷。實非斷無斷。基雲。前六者謂四受除憂。並意命。命根在無學身如苦根故。或如來無漏故。若爾。無學身五根如何通。餘二非斷者。則後二無漏。景雲。道理已知根既有憂根為體。應通修斷及不斷。以從多故總名不斷。基雲。此中約取九根為體故唯言不斷。此文證三惡趣善法非見道斷。後六唯修及不斷故。無色諸根三種為義者。如何苦根緣無斷耶。泰基述兩解。一說。若別說者。苦根唯以修斷為境。總相說故。雲緣三種。一說據自證分亦緣無斷。故無相違。新羅國法師雲。如羅漢等。苦根相應眼識。緣佛化身般涅槃時相故。言緣無斷。十五染淨舍門。景雲。除善性根無間染汙及無記根。並於前境有所滯著。於境雜染是所舍故。言於義雜染舍所顯。善根於境而無滯著。則是清淨能舍對治故。言於義清淨舍所顯。基雲。舍謂舍根。諸善性根外。餘根能生雜染舍根。則除八善根外前五受善等一分。並是善一分則是清淨舍所顯。此約為所緣義能生雜染舍等也。十六倒無倒門。景雲。顛倒義六根者。謂五受及意於境生染。名顛倒義。彼境界義是苦不淨。不應貪處生貪。不應嗔生嗔等。名顛倒義。七色根與顛倒為所依根。五受及意根若染是顛倒。得與無記非倒故。名六少分。七色根生煩惱強名顛倒。依五受及意根染者是顛倒。性淨者非倒。故言六少分。基雲。六根是顛倒義。謂五受及意。何不言一分也。又言六根者。謂眼等六根。此據於境起顛倒周盡故也。倒自性六少分。則是五受及意。故知取眼根等六為顛倒義勝。信等八能治也。雖作是說。而說眼等色根為倒所依。故取意及五受為顛倒義者善。十七觀過門。先標三階。景師等雲。或八者信等五三無漏。此就假實通論。或五者。信等五。或一者。是意根。就實出體為此別明。並於境界起厭離觀。備師等雲。或五者。五受根亦於前境起厭。問。苦根五識一念一續。雲何於境有厭離耶。解雲。厭離段食作不淨觀者。以於意識觀行成。設人五識對境亦厭。是故五受亦能觀境過失。基又雲。或一者。謂慧能正對治也。下對難釋通。先設難。四德者。謂常樂我淨。一堅住德者。外道妄計百年內常。若正將護身心。或過百年。二勢力德者。外道計內外法能生於樂體。觀現清淨。即計樂淨。三轉變德者。即計我自在。我能牽引我所受用物。於中修治。治已受用。用已棄舍。顯自在義。四可樂德者。於種境生樂著故。下答中言又於老病死等至離第三德者。汝計自在牽引我所修治受用所作未成。即為老病死等損害。不隨所欲現可得故。知汝說無轉變德。第二辨依處中有三。初明二十二根為業用依處。次引經解二十二根。後解依處之義。前中眼根與見色用以為依處餘根各與取自境以為依處男女二根與習欲為依處命根乃至死有為前時有之所依處者。景疏雲。欲明命根。與四有為依是其業用。業有四種。一者中有。受生方便。二者生有。初得諸起一念蘊生。三前時有。從初受生第二念後。除命終位。中間諸蘊。名前時有。在死有前故。亦名本有。本業所種故。長時相續故。四者死有。臨終一念同時五蘊。論本傍注雲。文中從後向前說也。有釋。此中生有與本有為依處。本有與死有為依處。死有與中有為依處。以前時有即中有故。五受根中喜樂舍可意境愛等所依。苦憂於不可意境等所依。舍通二種。未知欲知根證第二第三果依處者。此據超越人。已知根乃至金剛喻定無學果證之依處者。與其修道為依及能牽無學果故。具知根至之所依處者。景雲。與彼金剛無間道斷惑滅無為作證為依。及證現法樂住所依永斷之所依處。今解。此有三句。一句金剛定無間涅槃滅作證為依。二與現法樂住為依。三與能入無餘滅為依。次第二引經解中。先引十種經以解十九根。後辨三無漏根更無別解。就初經中。有十二句辨色根景雲。此身有色。是初句說色共相。粗滓所成者。是第二句說彼自相。次有三句說彼因相。謂四大所造者。是依因。父母不淨等者。是生因。種種飲食等。是增長因。次有三句說轉變相。由寒所作常假[雨/復]蔽。由勢所作常假沐浴。勞倦所作常假按摩。後有四句說變壞相。初二句活位逼損。謂斷截破壞。後二句死後所作。謂散滅。或由打碎故散滅。或由自然散滅。注雲。初二句者斷截。後二句者破壞散滅。基雲。初二者斷截破壞。後二即他故散滅自然散滅二也。又散為一。滅為二。第二辨意根中。據遍緣前際無始時事以釋遠行。以時遠故。境廣故。若薩婆多引此頌證現唯一意識無二並生。經部亦引此頌證一心王更無別數。今大乘中雖許八識同一時生。於一識中無二並起。則破大眾部師在胎有二意識。故言諸心相續一一轉故。又心義屬阿賴耶。在染唯一。在淨唯一。一類相續故。言諸心相續一一轉。故名獨行。又破吠世師義。我為主宰營禦於心而行境界。故雲無主宰。故雲獨行。第三辨男女根中。一身舞。二語歌。三麵門笑。四眼目舒悅睇。此四遊戲時縛。五妍容美顏。六軟滑妙觸。七恭事隻奉。八童分成禮。此四於受用時縛。第四辨命根中。有五句等。餘有命者住。故名為住。由彼命根增上勢力蘊相續轉。故名為持。第五辨五受中。景雲。喜樂平隱於身無損名平正受。此即自相共相。謂能領納依止相者。謂此受能攝益依止相故。依止即身也。基雲。自相者。唯喜受。唯在意故。共相者。樂受。通在六識故。依止相者。是正能攝益依止身故。自相共相即出平正受體。依止相者。即顯受所攝也。今依前釋不平正。是憂苦自相等取餘二相也。俱非是舍。第六辨信根中。舉經三句以問。淨信堅固是初句。根生建立第二句。一切世間至無有如法能引奪者是第三句。下彌勒釋經。答依信根說者。總標說意。此顯其信於聞思修者。謂屬前根生建立。謂淨信能與聞為根生其思。建立修慧。此釋第二句。勝解堅固義者。卻釋初句。又此堅固乃至何況凡流者。釋第三句。智者即上沙門。沙門多修學智。生者是婆羅門生上族。主者即上天魔為欲界主。淨謂梵。即梵王也。最後是總句。兼上諸句。謂堅固隨信解方便。顯示諸勝善法智生等不能動之。此謂約無漏信說故名不動。即不壞信也。又堅固義已下重釋也。謂其信深固由世間善等者此舉加行智相應淨信。與無分別智為根本。故淨信深固。又由出世等者。此信與無分別智相應。故名建立。總釋後二句。前釋後釋俱通漏無漏。然建立稍別。前根生建立屬聞思修。後釋根生建立謂有漏信生無漏信等。又解。淨信深固是聞慧相應信。根生建立是思相應建立修相應信。即以聞思修屬上諸句當知最初是標句。謂淨信堅固。後二是釋句者。謂根生建立一切世間等釋初句。第七辨精進根。頌中初句明被甲方便二精進。第二句明不下無動二。下之半頌。同顯無足。第八辨念根。有七種。一念二等念。三隨念。四別念。五不妄念。六心念記無失。七無妄念法。廣辨如第四分。第九辨定根差別。謂九種心住。第十辨慧根差別。謂四種慧行。下辨所餘根差別義不複可得。謂後三無漏但是假名也。實體即是信等。故不別說。下第三解其依處之義。分之有五。初約四念住以辨依處。七色根處立身念住。此立境與智為依處住。五受根立受念住。意根立心念住。信等八及命根立法念住。二約四諦。辨景雲。九根苦諦依者。即九根生死。依七色意與命。五受根為集諦依者。以受增煩惱故。一切根為滅諦依者。二十二中若是染者。是所斷故為滅所依。若是淨者。是能治故為滅所依。後八為道諦依。可解。基雲。苦諦勝依九者。謂七色及命舍。集五。謂五受果雜染本故。滅諦一切染者斷得淨者證得。道八可知。又解。苦諦取舍根。苦集諦中除舍取意。若苦諦中不取舍受取意根者。即集諦取舍根。三約三業辨。此中善惡相對以辨。略不說無記。景雲。善思所思九者。信等五三無漏根及意。亦可取信等五根意喜樂以通無漏能善思量故。善說所記十者。於前九上加憂根。以善憂根能起說故善作所作十六者。除五受根及命根餘十六根。問。男女二根雲何名善作所作。答以有男女根故。能斷惡修善。三無漏根雖在於定。然是出要法故亦名作所作。惡思所思者。唯取不善憂喜舍意。以在意地相續思量。故除苦樂。惡說所說亦爾。惡作所作有十三根。謂七色五受意根。除命根及八善根。泰雲。惡思唯依憂苦意根。惡說通喜故依四根。四根惡作更加眼等五根及以命根故依十根。基雲。善說十者。謂信等五三無漏及意舍。善作十六者。除男女憂苦命意。惡思所思六。謂五受意。取染分故。或五除舍。說亦同取。亦翻善來故。又解。善作十六者。謂眼等五意命信等五喜樂舍憂。或惡思者二唯依憂苦舍根。惡說謂加喜樂根。惡作加眼等五及命根故十也。或並取男女即十二。四約惑業辨故。景雲。九根最勝惑業依者。謂七色根意根及命根。此九根是生死依故。由迷生死起諸惑業。五根起煩惱業者。五受根。基雲。九者即七色及苦憂。依五受而起煩惱業。八斷煩惱。五約吉祥事辨。於中有二。初明依處。後別辨吉祥差別。景雲。除二者。除苦樂二根。以欲界苦樂在於五識不能領納一切世出世間吉祥之事。亦可除男女二根。不能領受善吉祥故。敗壞十一者。謂眼等五根五受根及意根。基雲。除二者謂憂苦。敗壞十一者。謂七色憂苦及意命。如世尊已下別辨吉祥差別。於中分三。初引聖教列其五種作吉祥法。次別釋五法。後總結五力生五吉祥。就別釋中。初解忍辱由三種行可知。分別有十。基等雲。初三。緣三世。次二。謂愛我怨家故饒益。增我知識故損害。總前所說。為第六怨家欲起方便成害。亦忍彼方便。是怨害因。為第七。又解。一切怨害忍者。謂但逢怨即忍。一切因忍者。謂怨起因欲害起忍也。受教為第八。受他教忍故。自思擇能忍為第九。生修忍性自怨害忍為第十。或有人受教成害命忍。名受教怨害忍。或他善思擇來欲害我。名擇力忍。自性者本性能為害也。又一切怨因害忍者。謂以怨害為因。又有諸欲忍事中皆能忍。受教以下。三如次配聞思修慧相應忍也。二解柔和。此與忍何別。耐他違害。名為忍辱。不違損他。名作柔和。如文可知。三解觀人而舍。先辨觀人二時差別。後明舍。前中攝受時五可解。處置五者。一堪事業者。置營種等事。堪思者。令其學問。堪和業者。令和諍訟。堪護身財者。令守財物。堪處法業者。令行法施。就明舍中。隨宜舍者。隨四時宜而行慧舍。最勝舍者。謂法施也。舍相舍具名舍者。三藏雲。相者體也。即無貪相應思。具者如上列者。基雲。舍相即是第五最勝舍。舍己身故。具者上四資財故。又更有解。隨宜舍名舍相。餘名舍具。四解賢善行。無顛倒違負者。謂詐取他物執為己有名為顛倒。今無此文也。五解不放逸。修諸善法有因有果。因果相屬俱名修善相。防護不善心亦有因果。因果相屬俱名防護不善心。俱應為彼因果相也。下結前五種。總有五力生五吉祥。前四種力總能生起四種吉祥。不別配屬。第五一力能生第五。基雲別配亦得。感得第三辨證得中。分為十三段。初明為緣感得先煩惱業。感得八者。七色根及命根。名色為緣。答一者。謂意根。景雲。意根是識與名色互為緣故。基雲。六處第六故。觸為緣有五者。謂五受根。從觸生受故。策勵為緣八者。信等五三無漏根。二明防護。調上名防護。八者景雲。七色及意根。以生過故。應防護之。基雲。七色及命。應防。應調一者。謂意根。應寂止五者。五受根能增煩惱。故應寂止。自調調他八者。信等五及三無漏。三明舍棄斷退。舍謂同界地根當地死生。前滅後生。棄謂謂異地死生。餘滅餘生。斷謂斷除上煩惱係縛。退謂世間興盛若定退失若生退失。四明三乘根別。二乘俱學內明。餘不善巧。故名一分任持。悲罥索者。罥不離生死。如馬被罥。五明依未至得果時起初定喜。景雲。此非據超越證第三果故作是說。還同小論次第人取不還果。第九解脫道為論。問。何故不問答辨得起樂以不。解雲。初二靜慮喜樂一但是一喜。令心悅邊名喜。令身悅邊義說為樂。然以喜是根本。論家偏說得起不起之相。泰雲。克實應說樂。但為別地故不說樂。樂在第三定故。又雲。以二因故得起喜根。一由利根。二由多善資。利根慧脫無多善本。故不能起。鈍根俱脫雖多善本。而根鈍故。初得果時不得起喜。得果已後。別修九定。六明入八定。景雲。八根入初靜慮者。未至地中喜舍互起為二。又加意根信等五根名八根入。以上文說依未至定取第三果。第九解脫。利人得起根本地喜。鈍人不能。若要取根本地喜名八根者。鈍人第九解脫道時不起根本地喜。應許此人七根得入初定。文說下三靜慮皆八根入。無有進退。明知八根並取方便地根。初二靜慮方便地中有喜。第三方便地中有樂除喜。亦有八根入根本。第四已上根本方便唯有一舍。七根能入亦可下三定中明八根入。喜之與樂取根本地。第九解脫雖有鈍人不起根本地喜樂。約能起者為論故說八根。後解為勝。以下文說取預流果或一或八者。信等五意舍及未至知。若依未至地具取八根。即應取預流果亦用八根。何加未知根方有八耶。泰雲。初定方便有舍。根本有喜。信等五意方便根本並有。故言八根入。雖有樂根。微故不說。後三無漏根。聖者能入凡夫不能入。故雲一分能入一分不能也。備雲。大乘道理初二禪有其喜樂受。然今為諸受別地。樂受在三禪。所以初二禪中不說樂受入也。言第三亦八然非即彼者。除喜樂取。樂餘者如前。後之五地七根能入者。謂信等五根意舍。後三不定。準前可知。七明得四果。得預流果或一者。謂未知根。此據總也。或八者。即信等五意舍及未知根。總別合說也。或二或九得一來果者。若次第人依已知根得。若超越人依未知根得。故言或二。二上加行信等五根及意舍。是故成九。問。未離欲聖人常有憂根為道所依。何故不說憂根得初二果耶。論自釋雲。雖道所依非道攝故不取。又問。未至定既有喜根。初二果體既依未至定得何以不取喜根得耶。故論釋雲。非堅住故。若通取者當增其數者。預流八根加喜九。一來加喜十。得不還果或十一者。信等五善樂舍意並未知當知已知。此兼通超越次第論故。或二者。謂未知當知已知假根超越次第別也。合論故二。得羅漢果或一者。唯據總根。謂已知根。即金剛心最後學道。或十者總別合論。謂信等五喜樂舍意及已知根。此中得果據無間道。不同迦延通取解脫道。今此得果。但取無間。