俱是因緣約此亦有不定過。亦可更以比量破生滅兩相其有一因。應立量雲。汝有因之滅應非是滅（宗）。以不異生因生故（因）。猶如其生（喻）。應更覆量破之。又法生已餘停住因不可得故者。泰雲。此破正量部色法多時住故。論主難雲。生即滅故住因定無。量雲。眼等諸法無停住因是有為故猶如心法。基雲。若轉言生滅相違生因非滅因。住滅不相返住因即滅因。今破雲。又法若停住可待滅緣方滅。而不待緣任運滅。住既無因。何能待滅緣。以任運滅故。故知諸行不待緣滅。應立量雲。眼等諸色離刹那住外無別住（宗）。是有為故有生滅故（因）。本比量也。亦可更以比量破雲。眼等諸色應非久住（宗）。所餘久住所不攝故（因）。如燈電等（喻）。若是久住定是所餘久住所攝。猶如虛空（同喻）。又量雲。眼等諸色無久住因（宗）。眼等燈等之中隨一攝故（因）。猶如燈等（喻）。若久住者定非眼等燈等之中隨一所攝如虛空等（異喻）。若謂火等是滅壞因不應道理等者。景雲。如外人救言。現見如法生必待因緣。因緣不具法不得生。滅若待因因若不具法應不滅為有此過法滅無因。此義不然。現見火等壞滅於薪。豈非火等與滅為因耶。雲何論主法滅無因。今非此執名不應理。基雲。謂薩婆多救火是滅因故。故今破雲此火與薪既俱生滅不可與滅為因。如火與薪俱生則火非生因。既與薪俱滅何得與滅為因。若言火滅為因者。既薪俱生生即應滅。現見薪為火依火不能滅。何得將火為薪滅之因耶。伏難雲。若爾。火等於薪複何所作。又俱生滅何妨為因。今雲。唯能為彼變異後法生緣說於薪作用。非為滅緣是薪作用。如顯揚曰光雪酢。大同。問。若火非滅因者。即此火所依之薪為亦名薪。為從本為名名為薪耶。若亦名薪者。薪若未為變可得名薪。既已為火之所變。則是異昔。應不名薪。何得言火與薪俱生俱滅耶。若從本名薪者。此則所燒之薪。實非是薪。雲何而言火與彼能為變異生緣耶。若言此初刹那火但與後念等為變異緣不與初念所依為變異緣者。若爾。初念之火應不燒薪。後念之煨常應生火。所依非是薪故。答。此中外人約世人共所知火能燒於薪為滅之因。今論主還以共所知火。以為解釋。如世間人皆知別於餘處將火以燒彼薪。論主雲將火燒薪但能與彼薪為變異之因。何者。如世人共知薪有故即火有。即是與薪俱生。薪無故火無。得知與薪俱滅。又世人共知薪由火故即有煨燼之變。論主但約世俗道理以通此救。若約大乘實理。火等諸法才生即滅。無有將此火能燒彼物。但由外火為緣引起自心所燒變異之相初念火後才至即此時識變為所燒相。不得言初念火為緣故與後念變異為生緣也。又謂壞滅是滅壞因不應理等者。景雲。外人救雲。若火是法非滅因者。我宗別有非色非心滅相能滅諸法。今非之。汝宗滅相與生相俱。生相生法。滅相滅法。道理不成。彼若救雲。於一法上四相同時而用先後。初生次住終異後滅。若爾。是則一法經四刹那。以彼四相用時異故。彼複救雲雖複四相用有先後同一刹那不經多念者。則汝所立刹那時非極短。以四相用四時別故。若言我立時中極短。是則生滅應同時用。未來生相正生法時滅則應滅。若爾。一切有為但至未來半相時滅不至現在。則有為無為相續斷壞過失。基雲。薩婆多義。立四相中。滅相是色等滅因。然彼複立未來色等生時雖生相用乃至滅相體隨。今論主約生時得有滅故。不可滅為色等滅因。故言生俱不應理也。量雲。未來滅相應當有用（宗）。汝許已有體故（因）。猶如生相（喻）。問。如汝無為亦已有體有何等用。此已有體用。為如無為已有體故無用。為如生相已有體故即有用耶。解雲。薩婆多立三世名。自體不攝無為也。何者。未來世名已有。現在世名正有。過去世名猶有。但言有已體用即簡非無為故。不可將無為為不定過。亦不可將現在法為不定過也。複應立量雲。汝未來生相應當無用（宗）。未來攝故（因）。猶如滅相（喻）。此比量與前比量因互用皆得也。又滅相自性是滅壞法而能為自滅諸法者不然。若救之雲。法壞滅唯是無滅相自性別有者。離彼法外別有滅不可得不應理。若別救雲別有滅滅小於滅相者。離彼大滅相法外而更有小滅壞自性者不可得。故不應理。又解。以諸法任運自滅無別滅相。而言法外別有滅相。畢竟不可得故。不應道理前解為勝。若謂火等為滅助伴方能滅者等者。景雲。外人複雲火等為助滅。滅相為正滅。今即複遮火及滅相。若謂薪等滅相正滅火為助滅者。若爾。燈電心法滅時。既無火助應不得滅。外人救雲。生諸法因功能各別。滅諸法因功能亦別。是故不可例彼電等火助方滅。故今牒非。若謂生彼有別別功能。此差別不可得。故不應理。應立量雲。薪等滅時非用火助。滅義等故。猶如燈電。若謂火為助滅滅相正滅如此二種於一薪處皆有滅功能。即應火於薪處有助滅功能無正滅能。滅相於薪有正滅能無助滅能。若於彼薪火有助滅。滅相正滅。薪可得滅故。道俱於兩分有滅功能。又複此火無其正滅滅相亦無。如火助滅薪不應滅。故言或無功能有過失故。基雲。以滅相及火等二種。望法皆是滅緣。以火例滅相。應成正滅因。以滅相例火。應正助滅緣。皆是法滅緣故。二種既皆不成。故知不得以火等為助滅相為正滅。次結勸知。準上四句可知。上來明色法刹那滅意。下明諸行如心皆刹那滅。今據正義。諸行皆是心之相分。見分既刹那滅故。相分亦隨心刹那滅。十門第八明獨非獨相。中。景雲。佛陀提婆說四大之外無別造色。今明四大造色性相有異。又唯身根取其四大。六根俱取所造之色。明知有異。言若於異相而執為一等者。景雲。此反難四大造色有多種異而執是一。亦四大體用殊應執是一。言獨非獨者。景雲。造色之外有別大種名為獨相。造外無大種名非獨相。論取獨相以為正義。測雲。覺天是獨相。論主是非獨。今依景釋。十門第九明所行性。中。初總問答辨色法攝根塵多少。次問答釋。於中先總舉三緣指本地分說。後次第廣釋。列出六種所行之性猶是境界現前之義。又本地分第三卷列名未解。此下當釋。測雲。一長短等依顯色立故名依處。二青等顯色有實體相故名由相。三諸方出物色類各別。四四時出色。五如晴中色由明故可見。如日月色體有光明不假餘明故不明了可見。六或有色物由全分見始可得知。或有色物見少分即知其色。景雲。一由依處故者。有情世間是罪福所依。及器世間是住處所依。基雲。實謂青等明了。不實謂長等假即不明了。由幾因緣已下。次第廣釋。初釋根不壞。謂由二因由羸損等。如本地第二。又略由四緣諸根變異等者。先好後惡先惡後好皆名變異。一由外緣所生謂由受用攝受者。過非情順境益五根也。損壞外境界者。過外非情違境損五根也。或由他輩所生損益者。此果一有情違順二境損益五根。二由內緣生貪等纏損壞五根。或由等至長養五根。三由業力令彼五根中途轉變先惡後好等。四由自體變異。謂彼諸根報及長養互有強弱。自相差別。由四因緣六識生後皆名意根。今此就意識辨意根壞翻之不壞。次釋境界現不現前。於中。初正辨境界現前。次對六所行辨差別。後結之。初中。先問後答。答中有三。初約五根辨境現前。次約天眼。後約慧眼。初中複三。初明眼境。次耳。後餘三根。初中肉眼。即言非含非闇境名現前。天眼即言若明若闇皆名現前。即知若合亦名現前。肉眼若合不名現前。闇亦應爾。合有霧故。有障非遠。如本地第三有障有四種。與耳等根不同多小。在可行處等者。雖複說言若近若遠皆名現前。隨三乘凡夫眼耳境見聞遠近勢力及處即名現前亦能遠見。又於一眼雖闇障色亦名現前者。景雲。一眼翳障色對無翳障眼亦名現前。基雲。謂蝙蝠鵂鶹等眼眼中有障。如頗胝迦中亦見物等。以明故等。測雲。天眼能見暗障色。故雲一眼。聖慧眼一切種色皆是所行者。基雲。此中即非五眼中慧眼。此是彼五眼中法眼。聖者以慧為導首。故言聖慧眼也。次對六辨差別。中由三自性者。色等五塵不出三性。善惡無記。色報。有是業性。故有作用。香味觸性是業。皆無作用。下釋能生作意。第三本地說作意正起由四因。欲力念等。十門第十明離門。景雲。欲界色疏。色界大種補在身內。如水入沙。處所不異以性類別。故非同處不相離也。彼是相離不相離義。然相離不相離多就同地始終同聚報長養色。此上界係色住欲界身中故。非是相離不不相離義。測雲。欲色界色同在一身。不相妨礙。名為相雜
第44章（2 / 3）