法體相故起言說。起言說時即就言說假建立名。名由想生。從因稱想。（基雲）即體一物對而緣故。有自性相二別。自性者體。相者狀也。即諸法體狀義。雲何句身。謂即依彼自相施設所有諸法差別等者。自證差別約法辨者。如總說識心。即說自相後說此心一切清淨所有得失皆由之生。行者於心諸惡莫作諸善奉行。顯此差別。文身是二所依等者。文者是字。字是不動楷定之義。若說為文。是顯了義。由依此字令彼名句詮法顯了。下辨差別有三。初雲於所詮義略中廣者。文非正詮。但助名句令成詮表遠有餘義漸少名略。名但詮體名中。句詮體義用盡名廣。以句起時必帶名文。故說句能詮表事廣。第二緣之生解差別。第三由依五明明種種分別起名句等。故說名等依彼五明。流轉中雲或有自在勢力流轉謂被損種子現行諸法者。種雖被損。自在餘勢猶起現行。相應中。雲彼諸法為等說等者。（泰雲）彼彼諸法相似名等也。相順相似故。曰相應。又等義是相應義。如善因與樂果。平等相稱而起言說。又建立為平等因果令眾生開解。名為平等開解也。（基雲）等言說。謂能詮言說與所詮彼法相似名等。此通在一切言說。等建立謂不待言諸因緣建立果法。等開謂顯示深密法要能詮稱所詮。等從言說乃至開解。以能詮稱所詮。故曰相應。又解。同泰。又為言說者。能詮稱所因相應。等建立故。所詮自相順相應。前二並世間。為等開解者即出世。法順相故。言諸勝方便故。次第中。雲嬰孩童子等八位者。（景雲）不同十時次第。別有八時。初十歲時是第一病位。十歲已下多病故。第二十歲是其色位。男女顏色正在此時。過此即亡。第三十歲名力全位。身力成故。第四十歲名有智位。凡所為作必多思量。第五十歲名為念位。憶念自身得失事故。第六十歲色力損減位。第七十歲智念損減位。第八十歲名昏亂位。（基雲）初二如第二卷。此以第三為首。彼上更有處胎業位故。數中。雲數邊際名阿僧企耶者。案華嚴經百二十數中。第百三名阿僧祇耶。然此雲邊際者。自此已去算數所不及轉故。大門第六明其種子。文分為四。初辨種子相。二明損伏種子。三明種子頭數。四明安立種子於賴耶。前中。法喻。（景雲）初明能熏望種不即不離。謂非折諸行別有實物名為種子者。雖由能熏成於種子。若分折能熏諸行一一分中無實種子。此明不即。亦非餘處者。非離能熏成於種子。此則不離。然即諸行如是種姓如是等生者。此明種子望所生果不即不離。然即諸行者。牒所生行。如是種性者。牒能生種。隨三性種子。生三性現行。故言如是等。如是安布名為種子亦名為果者。此明安布種子在賴耶中。如此種子能生是種又是能熏家果。不相雜亂。何以故下。釋不雜亂。（泰雲）如薩婆多苦集。是一物。因果故說二。亦不同此。此同經部師立附依止。亦熏習說名種子。然此種子與果報身不定一異。不相雜亂。如穀麥有生芽功能。然功能與麥等不相離。若依大乘真實理門。種子在賴耶識。與識不定一異。若據隨轉理門。種子附身相續中。報身不定一異。攝論亦雲。種子在依止處中及本識中。二文據隨轉理門故約諸行說也。（備雲）然即諸行如是種姓如是等生等者此明六七識與種子不一果。如是安布名為種子亦名果者此明本識與種子不異。基述上三師釋已。雲今解稍別。此並望現行種子為論。亦非餘處。以上釋種子與行不異。而即諸行以下。明種子與行不一。何以故下。釋成上義。譬如穀麥等物下。三藏雲此中意者。謂如一麥芽望後蕊名種。從前種生名果。即以莖為蕊種子亦為前種果。今解。從譬如以下至亦非餘處明穀麥等從芽莖以為種子生。與莖等為果不一異。然諸大種如是種性如是等生下。明此麥穀從水土緣力。後生莖果時不一異。此譬喻多前法同。即莖等果種子麥為緣生後芽等說名種子知法相亦複如是。此因前不相應假法不須種生外類難支。起雲前因緣中雲以第八為因緣此種如何。故有此文。若不爾。即此合別義。後答如何雲如是不相應解滅定等後。方結此前文。第二明損伏種子中四句損伏。（景雲）一常習染汙。二通取諸見皆名邪見。如諸外道。三習邪見能斷善根。此文不言謗苦集邪見。以通四諦下邪見皆斷善根。四由金剛定時永害染種。合福分善不能牽報。名為損伏。（基雲）第一句勒而不利煩惱。第二句利而不勤。第三句斷善根者。第四前卷末雲非助伴損伏即無學入無餘時善種。此第四種體無名損善種。前二令善種無勢力名損非全不生第三句現行令不生種無功力。名損得不成熟。非一切體得亦無。如前得中辨。第二句中見執著邪見者。此是見取。多習邪見。此是邪見。第三明種子頭數中。（基雲）若新熏如何。言若住本住名下品者。解雲。此亦無始曾熏。然更延不起現行。此舊種名下品。後薰已後從不轉名中上等。本有種子一切三品皆舊何故方修練等已名中品者。此三品種子本皆自有。然此中約一品種子上義說熏等有三品。其體是一等。非三品種子。轉下成中。此名轉滅。一種子故又轉齊無無妨。此本有三品舊先有。後熏練已。轉下品齊中品。故佛身中一切皆等。無上中下三品種子。此中據轉齊三品名別。非一品轉或三位。新舊二師義。第四明安立種子於本識。初解有漏種子。後解出世無漏種子。三藏雲。五事中分別是三界心之法不能證二空理故。皆是遍計自性妄執。分別所成種子名為習氣。總攝一切有漏種盡。此種子有實。實體上有多功能差別。於勝義諦無故。名世俗有。世俗有種。一望賴耶。二望所所生。三望能熏。不可定說異不異相。猶如真如是實物有然與諸法定非一異。真如勝義實有。種子世俗實有。二諦雖別實有則同。望於諸法不一異義等。故引況之。（景雲）或有論雲一切種子並是戲論分別熏習正同此文。將證三性心並是法執。以遍計妄執種故。（泰雲）。言我當略說安立種子者。前約隨轉理門種子。前雲非折諸行別有實物名為種子也。今據真實理門。故雲於阿賴耶識中也。（基雲）望遍計所執無體。此是依他性。有體故言實。不如圓成實性名世俗有。以遍計種故。名為遍行種子。漏所隨縛剛礦故。名藏熏。又然熏種子遍與諸法為因名。曰遍行。顯揚十五。此粗重是行苦。故名遍行。次問答釋通以明出世種子。諸出世間法從真如所緣種子等者（景備雲）若依勝軍不立本有無漏種子家消釋此文有二。一解。諸佛菩薩由證真如。展轉流出十二部經流行在世。見道已前順解脫分順決擇分。緣彼經教作所緣緣生。從本為名名從真如所緣緣生。二解。初地出世聖道。一從世第一法順決擇善為增上緣等無間緣生。二從真如所緣緣生。若依護月護法消文亦有二釋。一雲本有無漏種子為增上緣。真如為所緣緣故。順解脫分等善根得生。二雲以本有無漏種子為因緣。解脫分等為增上緣。世第一法為等無間緣。真如為所緣緣故。初地出世間法得生。論從後緣說。故雲諸出世間法從真如所緣緣生。景師更為識護法等釋此文。正答因緣當所問。答從本有種子生。若此習氣攝一切種子複名遍行粗重者。諸彼三乘見道出世間法從何種子生。若言粗重者性種子為種子生不應道理。下答諸出世間法從真如所緣緣種子生非彼習氣積集種子所生者。答意明三乘見道從本有種子。是緣真如無分別智正因。今從彼生。故言從真如所緣緣種子生。非彼有漏積集種子生（泰雲）勝軍師唯立新熏習。故真如是所緣緣。無漏初起唯從正智所作種子生。初無漏不從因緣生。護月等唯立本有熏習。本有熏習性證真如。是本有熏習所緣緣。此熏習名真如所緣緣種子。聖道初起從此生也。戒賢師立新舊二熏習。舊熏如護月等釋。雖本有舊熏習。若無新熏習。舊熏不能生聖道故。新舊和合方能生聖道新舊熏習性智緣真如。故言出世間法從真如所緣緣種子生也。攝大乘論聞熏習與解性和合。一切聖道皆從生。問若非習氣積集種子所生乃至一切皆有真如所緣緣故者。此外難也。難意。若出世法別有真如所緣緣種子生者。一切有情皆是真如為所緣緣。則應皆有緣如種子。雲何建立有般涅槃不般涅槃。下約有障無障顯彼身中出世種子有成不成。故五姓別。言當知由轉依力所任持故者。三乘見道轉凡成聖名為轉依。轉依即是真如。真如為緣任持出世諸無漏行相續隨轉。三藏雲。八卷楞伽第二卷辨五種性。三乘定性。為前三人。四不定性。五一闡提。闡提有二。一菩薩闡提。畢竟無成佛義。二斷善闡提。若遇勝緣必得成佛。餘在西方時已者。楞伽梵本本文亦同。西方大德許此義雲。楞伽不說第五無性有情。但說有佛種中二種闡提。一是斷善根遇緣還續究竟作佛。二是菩薩大悲純為眾生故不取正覺。顯此希奇故偏別說。即大集經雲。菩薩發心誓度眾生。眾生未盡我法不作佛。眾生若盡我用方息須入涅槃。又智論雲。有諸菩薩因圓滿不取正覺如文殊等。大莊嚴論第二卷雲無佛性人謂常無性。若至本國必不生信。願於所將種論之。語戒賢人欲來之。時諸大德論無性人文。嗬雲。彌離車人解何物而輒為彼損。（基雲）勝軍既新種約障以辨三乘。即以此文為正。護月護法本種雖有。今約障說非舊種無。假設有種障不可斷名無種性。何況法爾力故有種無種為緣而障可斷不斷。今觀障說義亦無過。皆以果時所趣因中障不為者。故約障說。以無漏種隱。以法爾故不說。從障而論也
第41章（2 / 3）