證得極喜住等。今此第三無次第之言。故不言如來地。但守自位。第二定劫多小中言若就後說乃至不過此量者。遠師雲。以不思議經中百二十數作一僧祇量。又解。百二十數中初有百三為初劫量。次有十四為第二劫。複有三數為第三劫。景師雲。此文分明。又引瓔珞經雲。第十地滿更經多劫學象王步等方得菩提。證三祇外更經多劫。以小乘三祇滿後更經百劫修相好業。此事不然。舊攝論雲。或說三祇或說七僧祇或說三十三。今定明三大劫僧祇即得成佛不過不減。此處論文言但經三無數大劫不過此量。瓔珞經就第十地中義分無數小劫。於中修習象王步等猶是三祇數內而無有過。泰師雲。以經正。但以論主以多攝小故雲不過。又解。論辨實義不同小論。又雲。瓔珞經者前秦世竺佛念譯而今三藏不信。備雲。瓔珞經不在目錄。不堪用證。第三精進能轉不轉中。意謂地前行有興廢同住菩薩得有超。初地上無起。中劫者刀兵劫也。大劫者水火劫也。自下第二明斷障分位。此雲三住斷除二障。是彼二障三處過義。謂於極喜住中乃至入如來住者。謂於初地斷惡趣煩惱。滅惡趣者多是分別。從多為論故雲斷惡趣煩惱。又伏修惑上中二品全不現行。於第八地中斷除惑上中二品。伏其下品總不現前。金剛心時頓斷一切惑種子。三藏雲。依對法說。一切煩惱皆伏至後金剛方斷。此中文說第八地斷者。但斷惑種體上有不調柔性亦名斷粗重。非斷種體。其初地中斷見惑粗重並粗重所依見惑種子總名粗重。第八地唯斷粗重未除修惑種。以修惑種於十地中所受報身分段變易所有功能助業牽生故留不斷。故第八十雲。於十地中但修所智障對治不修煩惱障對治。泰雲。舊來諸師殘氣名為習氣。今則不爾。煩惱種子亦名習氣。亦名隨眠。當知所知障品所有粗重亦有三種等者。景雲。此雲在皮膚實者多就樹木。樹心貞固名實。舊雲皮膚骨。亦名皮肉心。此二種名通約情非情法為喻。佛地皆斷實者。據解脫道證斷名斷。類斷煩惱障亦應名佛地斷。而言最上菩薩斷。有據無礙斷。類斷所知障。無礙正斷亦應言最上住斷。此據影略互顯。基雲。何故煩惱障不言在皮等。義曰。煩惱有品。以三品言之。今此障不然。故以在皮等言也。三藏雲。此之據粗重不據所知障種子文。備師據所知障。於三住中乃至修斷資糧者。景雲。種姓解行住修極喜住斷惑資糧。從初地修道乃至七地修第八地斷道資糧。九地修十地道資糧。此乃偏據三祇滿處說三住斷。理實煩惱障中修惑諸住不斷。備雲。如所知障於十地中地地別斷修道煩惱亦於諸地諸地別斷。而約究竟處說故言三住斷也。餘地斷未究竟故言修斷資糧。基雲。所知障地地斷。何故今言資糧耶。義雲。雖斷自地由起後地諸惑此三處斷之。並後地自地永不行故。不同餘地。不言資糧也。第三明清淨漸次中以合三慧為一。故伹十一。第四明攝前功德品中八法在此十三住中。功德品雲。有八種法能具足攝一切大乘。一者菩薩藏教。二者即於如是菩薩藏中顯示諸真實教。三者即於如是菩薩藏中顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝廣大威力之教。四者於上所說如理聽聞。五者如理思量為先趣勝意樂。六者趣勝意樂為先入修行相。七者入修行相為先修果成滿。八者即由如是修果成滿究竟出離。今此雲謂於第一第二住中至聽受思惟者。種姓解行。二住中攝前五法於菩薩藏者。是八法中前三皆是菩薩藏故。生信勝解聽受者即彼第四。思惟者即彼第五。論實以後諸地非無此五。據謂上用增時分齊語。言第三住中得勝意樂趣向前行勝修行者。即攝第六一分。謂趣勝意樂為先。以初地中初得無相。趣向無相之前行。故得一分。言於餘一切乃至有加行有功用無相住中得修廣大者。此攝第六一分。謂入修行相也。共初地通攝第六無相修。此即修習無相修。如此廣大非如初地得名前行修。於上三種淨行所攝菩薩住中修果成滿者。八九十地攝彼第七入修行相為先修果成滿也。如來住中當知獲得究竟出離者。攝彼第八即由如是修果成滿究竟出離。第五明以大類小次第相當。聲聞有十二住。景雲。一是種姓即在未發心時本有種姓。二在七方便。三在見道乃至初果。第四戒學。第五定學皆在進斷欲界修惑方便道中。第六在斷上三品惑。第七在斷中品三惑。第八斷下三品惑。此三是慧。第九已得四根本定與彼無色為加行道。第十是三無色。以三無色有真無漏舍一切相名無相住。十一從斷非想九無礙及得滅定。十二是阿羅漢果真實諦。攝論疏中亦作此判。以小乘十二但類菩薩學地十二住。不取第十三如來住。釋家又解。依未至定離欲初禪初禪方便道名第九。以四根本禪為第十。以舍欲界種種非法相故即取四空乃至非想。第九無礙及得滅定為第十一。無學為第十二。前八如故。泰雲。初住是五停總別解脫分善。此就習種姓說。若解性種亦通無始生死。第二住是暖等四位與見道為加行也。第三在真相見道戒定慧三學位者得初果已後起勝進道時為欲修惑。複修習戒定慧三學則為三住也。後之四住大同釋家又解。基雲。如諸聲聞乃至第四住亦爾者。此中聲聞非得初果住時如菩薩第四住。菩薩第四住在第二地離初地故。今準聲聞在初果進趣心中為論。故與菩薩相似。又住果時亦得類菩薩以戒得初果亦有故。何故要似菩薩屬初地時名第四住。前解為勝。失所傳故。其下心學慧學準此在進趣心應知
第36章（2 / 3）