忍即正證無分別智。又諸菩薩已下第八明念念能入滅定。第六住中所入滅定今此住中念念能入者。景法師雲。但言第六住不前五住者。舉終顯始。從初地至六有出入觀異不恒滅定故舉第六。類顯前五亦暫入滅。亦可前三地相同世間不論得彼滅。四五六相同二乘。四地初得道品無漏譬於初果未得滅定。五地菩薩如第二果亦未得滅定為此不論。六地菩薩譬第三果得滅定故所以偏論。七地菩薩得無生忍如阿羅漢故念念中恒入滅定。問若七地念念恒入滅。是則二智究竟不行。答據堪能念念入。未必念念恒入滅。若據真觀離相假名滅定。即念念入也。三藏雲。西方兩釋。一雲。八地已上方入滅定。七地已下頓悟菩薩即不能入。所以者何。七地已來超三界惑而現在前故不能入。今雲六七地中能入滅定者。據正體智相應定數緣寂滅故名滅盡定。非二十四不相應中滅盡定。一雲。初地已上皆入滅定。故楞伽雲。佛告大慧。從初地乃至六地入滅盡定。聲聞緣覺亦入滅定。乃至聲聞緣覺即不得入。七地菩薩念念入滅定。今雲第六地所入者。以第六地中分得無相故能伏煩惱。能伏煩惱能破入滅定障。又三藏雲。六地已還由作無量加行方入滅定。第七地亦由方便欲入即入。是故假設為言能念念入。非謂相續義故名念念。所以然者。六地已還亦有多刹那相續入故。然此菩薩甚希有奇業至能不作證者。重顯七地菩薩常入真觀實際境中。而不作證起利他行。彼由如是已下第九明現行一切有情不共世間行。景雲。能行一切同有情行異於菩薩所行妙行故言不共。菩薩妙行雖同世間而非彼性。如經廣說。測雲。雖複處染而不染著故雲不共也。此中總義下出彼所指經中現同有情相似之行。總義有八。一同福業事。二同攝受親屬徒眾事。三同異生求受生事。四同初發心者發起進求三解脫住。五同信樂下乘為他調伏事。六同受用諸欲差別事。七同外道為佛回轉事。八同世人隨他心轉隨大眾轉。餘如前說下第十明善根清淨。受生多作已下第十一二受生威力文相可知。基雲。此地中十二段又如結準配知。第五有加行行圓滿攝故者。著上文似與第四顛倒結。第四合第五。第五合在第四。三藏雲。此第五有加行行圓滿者。即是今此住中一切貪等皆悉除斷。以有加行行圓滿故所以斷除餘惑。還是依次結非顛倒法。無加行無相住中問解結。解中有十一。初明入一切法第一義智成滿得入。案地經說。一入一切法本來無生。二無成。三無相。四無出。五不共。六無盡。七不行。八非有有性。九初中後平等。十真如無分別入一切智智。論釋彼忍於四種無生中應知。一事無生。二自性無生。三數差別無生。四作業差別無生。初七句是事無生。後三如次配後三無生也。如遠師等釋雲。一切法無生有十句。解此無生之智名入智也。今更言一切法第一義。謂除二執所顯真如。今明除二執及所顯真如名入一切法第一義智。謂依三世如其所應下出十種。景雲。此與十地文非無少異。大意相似。基雲。如地持文。可是疏家別解之。今文之不具十法。十法謂依三世如其所應。隨於三世有此計執故隨所應。此十皆除遍計所執。本來無生等十句如次配。地經釋言。遠師雲。謂於三世者。此第八地以前七地為過去。當地名現在。餘後二地名未來。此中初四當配三世。其義雲何。於過去有初二謂無生無起。現在無相。未來無成。過去分為二。初地名生。二地至七地名起。言無生謂無初地淨法生。無起者無二地以去起。起即起作。此二謂除過去計。言無相者。執當八地有無生法忍相。今除此執相言無相也。即現在也。言無成者。謂無九地以去乃至成佛菩提。有此成佛菩提執。今並除之。以舊論但有此四。無次三種。有後三種。測言。三藏依勘梵本華嚴經有十種無生觀。一無生。二無起。三無相。四無成。五無失。六無有有性。七無流轉性。八無止息性。九初中後平等性。十於真如無倒證入無有分別平等性。此十種與大本華嚴及十地論所釋經本有同。大本華嚴經十句中前五句一向同之。無第六無有有性句。無來無去二句當此無流轉性無止息性也。無初無中無後一句亦如十地論。彼論雲。初中後平等。後入如來智一句語略。亦不當梵本地論。經雲。初句與梵本同。第二句無成者與梵本顛倒。彼梵本無成在第四也。第三無相句亦當梵本。第四無出此亦顛倒。當梵本第二無起句。第五無失亦與梵本同。第六無盡第七不行不當梵本。第八非有有性當梵本第六無有有性。後二大分與梵本同。今依梵本華嚴經以配釋此文。如三藏所釋。言謂依三世如其所應本來無生無起無相者。釋家具有二釋。一言於真如中無未生事故雲無生。無曾起故言無起。無現在相事故言無相也。若依次第。先說過去。次說未來。後現在。然不依此次第。故言謂於三世如其所應也。一言本來無生者無過去生。無起者無未來起。無相者無現在相。若依次第。初說過去。次說現在。後說未來。然不依次第。故言如其所應也。此上三觀約三世果事以辨無生觀。依餘因性無成無壞者。一切有為是因。能生諸法名為成因。亦能滅諸法名為壞因。以其真如不能成能壞餘因故。言依餘因性無成無壞。此兩因觀約餘因性以辨無生觀。此上五句約彼事明無生觀也。依第一義畢竟離言者。以第一義真如不可言說故。以依他性雖是離言自性猶可為名言所顯。今此真如實性是離言自性畢竟不為名言所顯。故言畢竟離言也。諸自性事者。即此真如是諸法實性。故言自性事。事者體事也。言說造作影像自性者有二義。一言說影像自性。二造作遍計所執影像自性。由體相故及因性故都無所有者。無有有性而有二義。一無有以無諸自體相故。二無有性謂無有有家因性。由體相故者即當無有也。因性故者即當無有性也。此體相及因性由無所得故。故言都無所得也。又釋。言由體相故者。成上言說影像自性。及因性故者。成上造作影像自性。如是二種都無所有也。此即約體性以辨無生觀為第六句。即由如是雜染體性無流轉性者。於真如上無十二緣生流轉性故言無流轉性。即第七句。無止息性者。依真如上亦無十二緣生還滅性故言無止息性。止息依流轉。流轉既無止息亦無也。是為第八。依此無智邪執為因至一切時分染平等性者。由十二緣生以無明惡見為因。於彼離言諸有體事即是因所生事。於真如上無初中後。初中後兩釋不同。一約三世辨初中後。過去名初。未來名後。現在名中。二約能引所引能生所生以辨初中後。能引所攝無明行為初際。所引識名色六處觸受及能生愛取有為中際。所生生老死為後際。今此真如無此三位差別。故言依此無智乃至染平等性也。是為第九。依於真如至平等性故者。此約能觀智離於分別顯平等理性以辨無生。是為第十句。言能除雜染者。即地經雲。是菩薩遠離一切心意識憶想分別無所貪著如虛空平等入一切法如虛空性。此文以釋伏難。上來約真如等無遍計所執以辨無生。恐行人無分別智亦被除遣故有此文。三藏解雲。遠離一切心意識憶想分別者有二釋。一雲。分別諸法自性。亦意識分別差別名憶想分別。一雲。遠離一切心意識者。遠離八識心王。分別者。遠離數法分別也。無所貪著者。翻譯家錯。應雲無所滯礙。論釋於下地中有三事勝。一無功用自然行。如經無所貪著故。三藏雲。總明無生智。無有功用無所滯礙。如虛空平等者。論雲。二遍一切法想。三藏雲。此明後得智。遍緣諸法如虛空。入一切法如虛空性者。論雲。三入真如不動自然行故。三藏雲。亦是正體智緣智虛空平等真如也。言得入第八純清淨住。基雲。以有漏心隔故名雜。純無漏名純淨。此八地上相續家釋。七地有功用故名雜。八地無故名純。言隔不隔此八地去有漏心間超家義。測雲。一向煩惱不行故名純。住此住中已下第二明由前觀得無生忍。於無生忍證得第一最極清淨忍者。初地亦得無生忍。此二何別。基解。如顯揚第六。無生忍有三種。所執性名本來無生忍。依他名自然無生忍。圓成名苦垢無生忍。其初地證斷二分別執故名得本來無生忍。八地以去真俗雙行得自然苦垢二無生忍。又八地以去證一味純觀真如故名得苦垢無生。以前證得餘無生忍。又以前得分段無生忍。八地以去證變易無生忍。又初地等不入惡道無生忍。八地以去非有漏心間生無生忍。於一切法正尋思已者。三藏雲。七地已前皆有尋思及如實智。今雲正尋思已者。由前第七地尋思力。第八地已上如實智生。非第八地有尋思。所以然者。八地已上於一切時恒入人法二空觀故。又解。複有出觀非加行法故不作尋思觀。爾時乃至永不複生者。景雲。昔已來由邪分別妄法恒起。今已不起分別。因未來妄法永不複生。測雲。於此八地中一切人執及意識法執皆不現行。故雲一切邪分別執皆悉遠離。此如實智乃至極清淨忍者。景雲。功用位修有未清淨。今此八地如實智觀離功用故名極清淨。此如實智即無生觀。此文即說八地猶作尋思如實智觀。將知九地十地亦作此觀。唯諸如來永離尋思十地猶有。基雲。何故不論四尋思。尋思是由非無生忍。以是唯有漏故。如實智通無漏。是此八地無生忍體。故前二文重解無生忍智。故前雲此複雲何。謂諸菩薩由四尋思於一切法正尋思已若時護得四如實智。故知此智即是忍體。有尋思已之言。故知尋思不在八地已去。以無有漏心故。以前皆有有漏心故。其後得智但相似作義無妨。其實作尋思唯有漏。意欲引生無漏如實智。無漏智既稱法即是如實。何故更作尋思觀引生如實智。假設作時位是相似非真作之。是諸菩薩已下第三明除四災患。舊名離四惱。景師雲。地經說三喻。一滅定喻。二夢寤喻。三生梵天喻。今此所明四種災患是彼喻中所離過也。初二是彼滅定喻中所離之過。謂第一即彼滅定喻。合雲住報行成。第二即彼雲離身口意務。第三即彼第二喻。合雲從初已來見諸眾生墮四大河發大精進力廣修行道至不動地即離一切想有功用行等。第四即彼第三喻。合雲一切佛心菩薩心菩薩心涅槃心不行何況當行世間心也。泰師雲。言四者除斷有微細相現前行者。菩薩入觀之時粗細相俱不起。出觀之時細相猶起。今入八地無出觀。故除斷微細現行取相也。又此菩薩於深住極生愛樂者。是第四句。即於如是法門流中至神通事業者。是第五句。地經雲。菩薩得此不動地已。本願力住故。諸佛爾時彼法流水門中與如來智慧。乃至蒙佛七種勸。一勸汝為成就諸佛法故勤進莫舍此忍門。二勸雖得寂滅解脫當湣念眾生。三勸應念本願悲智。四勸莫共二乘伹求法性。五勸觀佛無量身立等應起示現。六勸為得如來無量法門故應起此法。七勸應觀通達十方無量國土眾生法差別事。廣釋如彼經論。基雲。問此住菩薩無功用。何假須勸。義曰。以得無相故名多入無相。不樂進修。諸佛七勸令起無相觀。起無相觀已。自然如異熟任運勝進不待加行。如是蒙佛覺悟勸導引發無量分身妙智者。是第六句。地經雲。金剛藏語解脫月言。佛子若諸佛不與此菩薩起智門轉者。是菩薩爾時即入涅槃棄舍利益一切眾生。以諸佛與此菩薩無量無邊起智門故。於一念中所起智業願從初發心以來乃至竟第七地。百分不及一雲雲。乃至非算數譬喻喻所能及。所以者何。佛子先以一身起行智故。今此菩薩地中得菩薩無量身差別故。集無量行力故等。乃至廣說。基雲。引發無量分身者。即引發令生五分法身也。得十自在下第七明得自在。案地經。先說三自在。謂器世間自在行。眾生世間自在行。智正覺自在行。次觀說十自在。此中但說十自在。得自在故隨所欲住如意能住者。此明命自在。隨樂安住靜慮至如來能住者。明心自在。若暫思惟乃至悉能現行者。財物自在。普於一切能惑生業者。明業自在。及於一切後生處所自在往生者。明生自在。隨所愛樂至皆能起作者。如意自在。一切妙願至皆佛稱遂者。明願自在。隨於事物至皆成無異者。勝解自在。隨所欲智所智境界皆如實智者。明智自在。普於一切名句文身皆得善巧者。明法自在。如是菩薩乃至應知其相者。第八明自在勝利。按地經雲。菩薩得十自在已即時名為不可思議智者等乃至廣說。論釋大勝者有三種大。一智大。二乘大。即三業淨。三彼二住功德大。廣釋如彼。又能棄舍下第九善根清淨。按地經雲。佛子譬如本真金。善巧金師作莊嚴具已。係在閻浮提王若頭若頂。閻浮提人餘寶莊嚴具無能奪者。如是菩薩住不動地。彼諸善根一切聲聞辟支佛乃至七地菩薩所不能壞。菩薩得以地大智光明滅諸眾生煩惱闇障。又言。譬如千世界王大梵天王能於一時流布慈心滿千世界。亦能放光遍照其中。如是菩薩住此地中能放身光照十千萬三千大千世界微塵數世界眾生。漸能滅除諸煩惱火令得清涼。此住菩薩受生威力至應知其相者。第十一句也。受生者。地經雲。菩薩住是地中。多作大梵天王主千世界。自在最勝。威力者。如經說。於一念間得百萬三千大千世界微塵數三昧及見佛等。乃至廣說。無礙解住中問解結。解中有七。初明於第八地甚深住中不生喜足入勝進地。經明十句為法師方便。今此中雲甚深不生喜足者。即當經中第一句。
第35章（2 / 3）