二問中。初問次解後結。雲前問遠。故重舉問言菩薩雲何求聞正法。解中有三。初聞法殷重。第二校量顯勝。第三重辨聽法殷重。校量中三藏雲。百分千分數分即當萬分。等分即當億分。乃至鄔波尼殺曇分者。此乃西國數中之極。如似此間壞溝間載。載數最極。三藏又雲。依小乘教有六十名一阿僧祇。若依大乘數有六百名一阿僧祇。測雲。若大乘菩薩者中有百二十數。如藏嚴經說。即是第一百二十數。即此論名鄔波尼殺曇分也。第三重辨聽法殷重。光明敬重法故無難心。後明於師所無染散亂。於中初舉兩句。後別時二句。解無染中問解結。解中先舉三句。次開三句相數。後別釋雲言不為隨順不等過失。擬補雲。菩薩聽法時不為隨順求為行人故聽法。亦不法師過失聽法。不自輕蔑者。謂起練磨心勿自輕蔑也。解無亂等雲。聆音屬耳者。聆者聽也。聽音專耳也。菩薩何故求聞正法下答第三問求法之意。欲求一切智智故求法也。第三解應說正法中。初結前生後。即為三問。當何所說者。問所說法。雲何而說者。問說方法。何義故說者。問說法意。自下答中。先答初後二問。後答第二說之方。非謂諸菩薩正所應求即是所說者。即菩提涅槃所應求處為此菩提涅槃而為他說。依二種相應為他說已下答第二問明說方法。於中有三。初開二門。二次第解。三總結為三十相屬當前章門。依隨順說有其十五。無間而說者。為他說義次第無有間斷。不作師奉者。執提不舍之義名奉。菩薩說法不作奉手不慳。亦說不執作師長意而不慳正法。清淨說有五相可知。第三以二十相屬當兩門。二十句者。若依景雲。一應當安住如法威儀等名以時。又於正法生尊重名說法。又為一切說法下有十三句名次第說。如是依次勘名屬當可知。測雲。如其次第配前二十。基雲。四者相續者。謂前不慳正法。謂不慳故相續為說。十者不擯。謂慶言慰有罪者不擯罰之但應慶慰。第四解法隨法行中。初開五門。後次第解。身語意業為三。正思第四修第五。法隨法行者如前釋。測雲。法者是學法。隨法行者是學之儀式。解中分三。初解三業。二解正思。三解正修。初正答佛世尊製身語意者。即律儀戒。開身語意者。即攝善攝生二聚之戒。無倒遠離者。離過即律儀戒。無倒修證者。即後二聚戒也。解正思中。初問次解後結。解中初明八思惟相。二由能遠離不思議下更成八相有利益。前中謂諸菩薩乃至先當遠離不思議處思惟彼法。是第一相。言不思議處。如器世間為有邊無邊眾生世間有盡無盡等。若思即發生狂亂。顯揚雲。不思議處有九。一我。二有情。三世界。四業報。五靜慮者境界。六諸佛境界。七十四不可記。第八非正法。九一切涅槃之所攝。廣釋如。次下至而無慢後是第二。次下至次理觀察隨而悟入第三。次下於其少分但深信解四。次下至但依其義不依其文五。如實了知黑說大說六。言黑說大說者。即是惡說善說。正能了知最初思惟七。既悟入已數數作意令得堅固八也。更成八相中泰師釋雲。於真實義無物無法能傾能動者。無人物能傾無教法能動。正法悟入初思惟者。思慧名最初思惟也。解正修中初問次釋。釋中有四。初舉數列名。二依列解釋。三結顯修利。四總結四修攝行周盡。於四修中第一第二別修。第三俱修未得成滿。第四樂修得成滿任運起也。景雲。道理止觀但俱。以修止觀時勢有增減。止勢若增名修奢摩他。觀增名修毗缽舍那。止觀均等即名雙習。淳熟名樂修。測雲。由八種思善依持故者。即前八種思相是言因。於離言說唯事唯義所緣境中者。是定所緣境。離言說依依他及離言說圓成實性義為所緣境。係心令住者正明體。離諸戲論等明離障。戲論即是五種。勘對法。於諸所緣而作彼解。勘聲聞地。當知已下結顯修利中。初番結上第三修習定慧。定慧清淨是結上第四樂修習也。以下但別論依定所得。謂於所依中應除粗重者。除其身中剛壙不調柔性是止功能。及於所知應清淨知見者是觀功能。第五解教授中初問次釋。釋中初明八種教授。第二攝八為三。第三如是菩薩或由已下牒結教授成八姓。前中初先舉數辨教授自他。於教授時已下正明八種。言謂或三摩地為依止故其於彼慈悲等者。明諸菩薩能教授他。言或由其餘至為作教授者。明彼菩薩為他餘大菩薩及佛教授。下文又自顯。然八教授中前四審機以為教授方便。後四正明教授。初思其心者。泰雲。心是定也。尋思是四尋思。如實智是四如實智。菩薩初以尋思尋思於定。複以如實智正知於定。次思根者。即信等四根。意樂即樂欲。思隨眠者。尋思欲等種子即名為性。泰雲。前明欲等皆據現起熏成種子名曰隨眠。隨眠者種子之通名。亦可偏約煩惱種子說。此心根欲性即是四力境界。皆先起尋思後起如實智也。下四明教授。第五教作五停心觀。第六教觀過去有因離於常執。第七教觀未來有生老死果離於斷見。第八教舍不得謂得增上慢心。遠法師雲。未作謂作未得謂得。此於教道起慢。樂觸謂觸未證謂證。此於證道所起慢。皆始終分二。攝論已後諸德等雲何。前二約量智。後二約正體智。有非四慢無差別。有說。未作謂作是凡夫慢。不得謂得是預流慢。未觸謂觸是斯陀含慢。未證謂證阿那含慢者。有說。並是聖人慢。初二句明得有為果慢。後二句得無為果慢。此四即是遍趣行等。後四力如次配之。攝八為三中攝前五種為一。所謂住心攝。次通二種遠離斷常名得自利。第八為一舍於留難。若知彼心乃至無倒係念解釋前五為初一義。答為宣說能治斷常下解離斷常為第二義。若念舍下解釋第八為第三義。牒結教授成八力姓中。言或由從他得正教授者。牒結前文。或由其餘菩薩或由如來等或由施他等。牒結或由三摩地為依止等三句也。所言八力種姓得增上者。景雲。十力中前辨正因果相已。令處那處力種姓增長。次辨已作不失未作不得。又令業智力種姓增長。餘八力未辨。為是今時但言八力種姓得增長。測雲。前之二種泛說因果動物生信為教化。後八辨行授人令習說為教授。故今就此說之為八。或解同景。第六教誡可知。第七解方便所攝身語意中。雲複何因緣唯四攝事說名方便者。問意。行眾多。何故唯說四攝利他。下答意中。利他行廣。於中略攝為四即盡。無有過增長隨攝方便者。景雲。布施攝他隨順愛語故名隨攝方便。測雲。布施前生隨順彼情故名隨攝方便。能攝方便者。景雲。愛語開導正為能攝。測雲。彼未附己令其攝受觀察正理名能攝方便。令入方便者。景雲。利行令其離惡勸道調伏名令入也。測雲。觀察已後令入善處故名令入。隨轉方便者。景雲。同事者於正事業同共修行。令彼隨己行而轉方便也
第30章（2 / 3）