頭綰兩枚丫髻，身穿一領青衣，腰間絛結草來編，腳下芒鞋麻間隔。明眸皓齒，飄飄並不染塵埃；綠鬢朱顏，耿耿全然無俗態。
昔日呂洞賓有首牧童詩道得好：
草鋪橫野六七裏，笛弄晚風三四聲。歸來飽飯黃昏後，不脫蓑衣臥月明。
但見那個道童笑吟吟地騎著黃牛，橫吹著那管鐵笛，正過山來。洪太尉見了，便喚那個道童：“你從哪裏來？認得我麼？”道童不睬，隻顧吹笛。太尉連問數聲，道童嗬嗬大笑，拿著鐵笛，指著洪太尉說道：“你來此間，莫非要見天師麼？”太尉大驚，便道：“你是牧童，如何得知？”道童笑道：“我早間在草庵中伏侍天師，聽得天師說道：‘今上皇帝差個洪太尉齎擎丹詔禦香，到來山中，宣我往東京做三千六百分羅天大醮，祈禳天下瘟疫，我如今乘鶴駕雲去也。’這早晚想是去了，不在庵中。你休上去。山內毒蟲猛獸極多，恐傷害了你性命。”太尉再問道：“你不要說謊。”道童笑了一聲，也不回應；又吹著鐵笛，轉過山坡去了。太尉尋思道：“這小的如何盡知此事？想是天師分付他，一定是了。”欲待再上山去，方才驚諕的苦，爭些兒送了性命，不如下山去罷。
鄧誌謨的《咒棗記》在第五回“至上清見張天師 參符錄奏名真人”中寫了虛靖天師委托薩守堅向龍虎山的現任天師帶信的，並描寫了龍虎山的瑰麗景色。不過，《咒棗記》跟《水滸傳》相比較，其情節就顯得遜色多了。茲節錄如下：
卻說薩君治了魍魎之精，迤邐而行，來到江西廣信府貴溪龍虎山。這一座龍虎山，果是一所福地。但見：
山脈是迢迢遞遞的峰巒，流水是彎彎曲曲的河道。左邊列的是蜿蜿蜒蜒的青龍，右邊繞的是端端正正的白虎。山上騰起的是縹縹緲緲的祥雲，洞前凝結的是氤氤氳氳的瑞霞。栽的鬆是蒼蒼翠翠的古鬆，種的竹是猗猗森森的勁節。飛的飛，舞的舞，是燁燁采采的紫鶯；唳的唳，叫的叫，是昂昂藏藏的白鶴。芳的芳，菲的菲，是奇奇異異的琪花；柔的柔，軟的軟，是萋萋茸茸的瑤草。有三十六宮，宮宮的焚著馥馥芬芬麝腦龍涎；又有七十二觀，觀觀的吹著咿咿啞啞鳳笙象管。有詩為證，詩曰：
雲擁芝房絕俗氛，琪花瑤草四時春。結廬高處無人到，夜半新鸞棲綠筠。
上清宮的景致，今且不提。薩君乃袖著靖道人一紙書劄，逕來拜叩天師府。隻見這天師府景致尤妙尤妙。門外有幾灣流河，清清湛湛，地生成羅帶；河外有數疊好山，嵯嵯峨俄，天開的畫圖。朱樓突突兀兀，高逼雲霄；畫閣虛虛明明，平分日月。薩君進著頭門，隻見頭門上有對聯雲：
麒麟殿上神仙客，龍虎山中宰相家。
薩君進了頭門又到二門，隻見二門之上亦有對聯雲：
紅雲擁白鶴歸來，即此地便是人間洞府。
瑤草並琪花生出，更何方別求海上蓬萊。
薩君既進了此門，連登了幾個階級，遂至天師府堂之上。一見天師就叩頭下拜，說道：“貧道自西蜀而來，途中遇有一個靖道人，言與真人爺爺有舊，寄有一紙書在此，伏望收下。”天師叫當直的接過了那書，命薩君退於廊下。遂拆書一看，隻見是父親虛靖的筆跡，遂放聲大哭，不覺地就驚動了母親元君。元君慌忙地走將出來，問道：“我兒何為慟哭？”天師乃將父親之書遞與元君，元君驚道：“此汝父之筆也。”亦放聲而哭，既而問於天師：“此書從何處得來？”天師道：“適才一道人寄來。”元君道：“道人今在何處？”天師道：“今退在廊廡之下。”遂命人呼出問之。
薩君見了元君，遂拜伏於地。元君問道：“爾從何處得此紙書來？”薩君道：“貧道蜀西河人氏，慕虛靖天師的高風，兼慕建昌王方平、江州葛仙翁三仙的道法，遠來相叩。來至峽口亭，遇著三位道人，一人是靖道人，一人是平道人，一人是翁道人，言虛靖天師及王葛二先生皆死，三位先生各傳貧道法術。此一封書，正是靖道人所寄來的。”元君道：“據爾所言，平道人乃王方平，翁道人乃葛仙翁，靖道人乃虛靖天師也。”
薩君一聞此言，始駭悟，說道：“信然，信然。假若不是三師，焉得所受之法，咒棗棗來，救死死起，驅邪邪滅。”元君又與天師道：“且看爾父書中之語何如？”天師乃細念一遍，其書雲：
父字達吾兒知之。吾屍解矣，遨遊玉京，非死也。爾不必慟焉。爾襲天師之印，須盡乃職，克繼爾祖仙風，不墜法教，吾所深望，勉之，勉之。蜀西河薩君，遠叩於吾，吾與王方平、葛仙翁二仙，各以一法授之矣。爾當複與之佩參寶籙，奏名真人，使其法愈顯揚，此仙派之光也。吾所遺寶劍，可將一劍付之。來書無有別語，吾兒休念。
天師讀罷父書，元君與天師曰：“爾父既然有命，為薩君奏名真人，爾可遵而行之。”天師謂元君道：“敢不如命。”元君遂退歸香閣，薩君拜而謝之，此不在話下。
在筆記小說《夷堅誌》、《大宋宣和遺事》和《三教源流搜神大全》三篇對張繼先天師的描寫中，當數《夷堅誌》的《同州白蛇》和《蔡京孫婦》的影響最大。明代沈德符《萬曆野獲編》也論及《同州白蛇》和《蔡京孫婦》：“洪邁雲：徽宗政和間，張氏三十代孫虛靜天師，治同州白蛇事最異；至宣和二年，又治蔡京孫媳被魅，更為靈怪。後知汴京將亂，潛歸鄉屍解去，複隱峨眉山，蜀人時見之。虛靜平生不娶，遂無嗣，以族紹其後。蓋其嫡派自北宋已絕，宜其法之無傳也。”這兩篇小說，文筆精彩，對張繼先天師剪滅妖魔的高強道法描寫，十分引人入勝。茲轉錄如下。
宋代洪邁撰《夷堅誌》戊卷九《同州白蛇》全文：
同州自元符以後，常有妖物出為人害，皆言白蛇之精。官民多被禍，至於郡守亦時隕於怪中，知之者不敢以作牧為請。政和間，宰相之壻某必欲得之，蓋貪俸入優厚之故，相君諭之曰：馮翊妖蛇甚惡，無以身試禍，壻意不可抑，竟拜命往焉。交印之三日，大張樂，會官僚，忽顧諸倡曰：我方視事置宴，汝曹當華飾展慶，顧乃著白衣何也？倡知其故不敢答，宴罷即病。明日，詢於客，將對曰：使君得非乍到，眼妄有所睹邪？實無此人。其家走騎報於相君，相君白於徽宗，詔虛靜張天師往治，至則壻不知所之矣。到郡才十日，張召內外諸神問蛇所在，皆莫對。繼呼城隍扣之，亦辭曰不知。張怒責甚峻，敇陰兵行棰撻，楚毒備極，訴雲：彼物之靈，上與天通，言脫於口，大禍立至。張曰：吾之法力，誅之有餘，今但欲得其窟穴，汝若不告，當先受戮。於是神俯首密白其處。張擇日詣之，去穴三裏結壇五層，其廣數十丈，壇成悉集一城吏民，使居於其上，而領眾道士作法。初飛一白符，寂然無聞，次飛赤符，繼以黃符，良久風雲勃興，雷電四起，青氛黑煙，蔽滿山穀，見者危懼，少頃煙散，張持法如初，俄白氣滃於天際，或黃或紫如是者四五變，壇上人盡顛仆怖哭，立待吞噬。張使人人口銜土一塊，以禦邪沴，遣取州印，置前語眾曰：白蛇之神，盡於是矣。必將自出，如越過五壇，雖吾亦不複有生理，苟不吾敵，則止於三層，邪不勝正，此當無憂也。已而烈火從穴中發，漸及壇側，大蛇呀然張口，勢欲吞壇，矯首傃空，高出望表，迤邐且近，引其身繞下層四五匝，張左手執州印，右手執玉印，端立對之，蛇縮栗挫沮，進退不可，軀幹漸低，摧若為一山所壓，衝第三級而止，即飛劍殺之。其後累累而出小者，猶如柱，幾數萬條。張曰：首惡蓋牝者，種實繁此，難悉誅，然亦不可恕，擇其為孽者去之，足矣。顧父老壯勇者，解所齎刀劍斬其如柱、如楹者、二十餘條皆為法力所束，帖帖受劍，自餘以符付神將，驅出外境。又數日，率郡民視其穴，有石床正中，蓋其蟠憩之處，白骨山積。皆前後所啖食之人，臭聞百裏，經月方息。虛靜為漢天師三十代孫，平生不娶，京師將亂，潛出城，還鄉屍解，複隱於峨眉山，蜀人或見之。天師嫡派遂絕，今以族人紹厥後雲。