眾人皆知張繼先天師為一代宗師，道法高妙的一麵，但對虛靖天師才藝超群、詩文俱妙、率真性情的一麵就知之甚少。翻開《三十代天師虛靖真君語錄》，張繼先天師淵博的學識、不凡的才智、率真的性情就會躍然紙上，讓人感受到一位有血有肉的少年贅餘天師。從張繼先天師的詩文中，不難發現，他不僅多才多藝，他對文人雅士擅長的琴棋詩書酒茶，無不精通，同時他交遊極廣，跟當時的官宦士紳，以及高道均有往來。此外，他還表現了他作為一代宗師的循循善誘、提攜學生的一麵。以下分別從琴、棋、詩、文、書、酒、茶等幾個方麵，來看看張繼先天師真才情。
一、琴
道教音樂不僅是修道煉性的重要手段，同時也是道教科儀不可或缺的重要內容。道門中從不缺乏音樂方麵的天才，近現代我們耳熟能詳的有古琴大師張孔山、二胡大師瞎子阿炳等，古代則有朱權等人。在道教的各種樂器中，道門中人尤其推崇高雅清幽，古樸恬淡的古琴，頗合道家精神旨趣。道家古琴理論稱“琴者，心也”。所謂“文如其人”，“琴如其人”，琴棋書畫詩文都和作者的個人修養有極大的關係。張繼先天師愛琴、聽琴、彈琴、詠琴。跟他交遊的高道和學生都是古琴高手，甚至還用琴來命名自己的舊居。《三十代天師虛靖真君語錄》中收錄了不少跟琴有關的詩詞。
描寫彈琴的詩詞：
蘇幕遮
抱孤琴，彈小操。獨坐幽軒，盡日無人到。唯樂煙霞長嘯傲，明月清風，今古長為友。
識乾坤，知牝牡，懶共塵勞，汩汩爭奔驟。愛高著眼消白晝，一任他家、玉兔金烏走。
次韻答趙尚書
炎蒸時節別家山，霜雪如今卻漸寒。恨我虛名徒涉世，憶君高語共憑欄。
比因厭客連朝臥，長是援琴終夜彈。已得明春歸去旨，預驚靈鶴整翎翰。
西源好·之五
西源好，迎夏灑炎風。紅錦石邊伶一派，老張岩上戀群峰。時得化龍筇。
琴振玉，曉色倚梧桐。黼黻文章朝內盛，山川林木野亭空。朱火煥明中。
西源好·之七
西源好，冬日雪中鬆。攜手石壇承愛景，靜觀天地入清宮。恰似大茅峰。
襟袂玲，琴裹意濃濃。吹月洞前含碧玉，動人佳趣轉黃鍾。情緒發於中。
從這些詩詞中可以看出，張繼先天師琴不離身，無論是在龍虎山，還是客居京城，他都隨時隨地都帶著琴。“琴”——不僅是張繼先天師的心愛之物、修道利器，更是其內心情感起伏變化的重要見證：既有“琴書消日月，耕釣老煙蘿”的悠閑自在，又有“比因厭客連朝臥，長是援琴終夜彈”的羈旅愁懷，更有“起來閑操無弦琴，聲高調古驚人心”的修道感悟。
度清霄·之二
二更二點二更深，宮鍾聲絕夜沉沉。明月滿天如寫金，同光共影無昏沉。
起來閑操無弦琴，聲高調古驚人心。琴罷獨歌還獨吟，鬆風澗水俱知音。
張繼先的《度清霄》之二中提到的“無弦琴”跟癩可的《無弦琴》和張伯雨的《老琴》頗有異曲同工之妙。茲錄於後，供相互比較玩味。癩可《無弦琴》為：“月作金徽風作弦，清音不在指端傳。有時彈罷無生曲，露滴鬆梢鶴未眠。琴到無弦聽者稀，古今惟有一鍾期。幾回擬鼓陽春曲，月滿虛堂下指遲。”張伯雨《老琴》為：“虞舜文王元氣合，周公孔子泰和傳。莫道無弦有真趣，須於弦上悟無弦。”《度清霄》之二與《無弦琴》和《老琴》都頗富玄機，已經超出了音樂的境界，指向了弦外之音，象外之象，十分耐人尋味。
描寫聽琴的詩：《聽元規琴》寫出了音樂的深遠意境，以及聽琴者對音樂意境，乃至對“道”的感悟。詩中的“元規”，乃是張繼先天師的高徒——石元規。石元規多才多藝，於音樂和古琴方麵有極高的造詣，深得張繼先的喜愛。師徒二人以琴為友，頗多交流與切磋。
聽元規琴
萬物紛然在，渾淪聲不流。昔人弦上取，今我意中求。
水激崖邊石，風高島上秋。相看得真樂，天地共優遊。
張繼先《聽元規琴》與白玉蟾《聽琴》有極強的可比性。張繼先和白玉蟾皆為宋代高道，他們對音樂和修道的感悟，有很多的相似之處。白玉蟾《聽琴》為：“十指生秋水，數聲彈夕陽。不知君此曲，曾斷幾人腸？心造虛無外，弦鳴指甲間。夜來宮調罷，明月滿空山。聲出五音表，彈超十指外。鳥啼花落處，曲罷對春風。”也許，音樂的最高境界是弦外之音，修道未嚐不是如此？
與道友交遊和學生酬唱所涉之琴：張繼先天師跟他的高徒石元規的詩歌酬唱，以及跟他所敬仰的青城道伯的交遊中，對古琴的熱愛和專注，使得“琴”成為他們之間一個無法回避的話題。
跟學生石元規聯句和酬唱中所涉“琴”：
渾淪庵成，翛然子親慶，因以何字為韻，共酌聯句。
作室觀靈境，功成事若何。（張） 琴書消日月，耕釣老煙蘿。（石）
為羨雲蹤遠，時將酒共過。（張） 東岩開玉洞，西澗瀉銀河。（石）
整佩思天柱，觀碁悟爛柯。（張） 真情敦澹薄，世業信蹉跎。（石）
絕跡求無累，澄心到不波。（張） 渾淪甘宴息，真率謝澆訛。（石）
塵穢千峰隔，風流萬氣和。（張） 乾坤堪比壽，烏兔任如梭。（石）
仙至不無讖，鶴來信有他。（張）(正月上旬，白鶴數十群飛至此，盤旋移時乃去。)
同遊棲真
興為棲真來，情因昔人動。（張）昔人道非孤，今人心乃共。（石）
靜有物外樂，清無世間夢。（恭定）至論超形神，談歌徹岩洞。（張）
野色雜茶甌，鬆聲入琴弄。（石）未可賦歸歟，更揭流霞甕。（恭定）
和元規拜違
和元規拂雲軒韻
疏翠擁高軒，虛徐欲出雲。兩楹清蔭共，一陣好風分。
偏映琴書席，難棲燕雀群。主人憐直節，孰敢巧操斤。
送元規遊麻姑
拂袖麻源景，飄飄逸興清。不辭千裏遠。獨步五雲輕。
自有琴書樂，應無世俗縈。我慚阻追逐，回首謾馳情。
沁園春
用伍先生韻呈元規
況有夷途，正透玄關，眾所共傳。願萬魔披散，諸塵蕩淨；琴心和雅，天性清圓。未信凡流，可回高步，留戀形聲情更延。真消息，定如何喚醒，聊發言筌。
雖由宿命回緣，達世士何曾無慨然。筭靜專為妙，閑多樂少；一成瀟灑，永絕憂煎。影照澄潭，聲流虛穀，業火消亡都瑞蓮。安平泰，看堅完如地，長久如天。
對故人和故地的感懷：張繼先曾到青城山修道，跟青城山道士交遊頗深。此處提到的青城道伯，乃張繼先天師所景仰的高道，同樣是道行高深，才藝非凡。《錢塘有作》則描寫了張繼先天師彈琴、品茗、作詩、出遊等活動。
書龍變軒事乃成頌白青城道伯
一室絕塵埃，和風撼瑤竹。
滿幾惟琴書，瀟然異塵俗。
時時操寸毫，節篆數囊籙。
或同務玄子，揪枰兩三局。
夜對隔林月，膝上奏神曲。
更深興未闌，徐徐啟緘軸。
好來青城君，雲開遠山綠。
錢塘有作
紅霞映朱欄，白雲隱青山。塵中人不到，雙鶴舞柴關。
瑤琴一曲詩數篇，山童煮茗爐無煙。為思塵世去遊樂，一別洞天今幾年。
湘江江上月初白，湘浦浦邊風色清。斷腸聲咽玉笛碎，愁殺霜堤多少情。
人生總浮雲。仙家依舊春，歸去來兮樂吾真。
張繼先用琴來命名自己的居所：實際上是用“琴”字來向項先生致敬。項先生精通老莊，曾在張繼先的舊居為眾人講老莊，他的講學非常精彩，非常引人入勝，以至於張繼先覺得聆聽精彩的講學與欣賞美妙的音樂並無二致。因此，不用“琴齋”來命名舊居不足以表達他對項先生的敬仰與緬懷。
贈項先生
琴齋乃予舊居，以琴名齋，吾為之也。項先生與諸生居之，談莊講老有佳趣。向嚐造焉，而憶往事，乃亦有分勝多救之處。成詩呈項先生者，書其實耳。
琴齋高致有真風，山閣延賓未折中。來問死生非碌碌，為談莊老肯匆匆。
喜今可與君還往，惜昨曾留客許同。處士或將方寸比，斯人為不殢焦桐。
二、棋
圍棋乃是中國古代文人的四大雅事（琴棋書畫）之一。圍棋跟道教的淵源極深，圍棋不僅棋理跟道家道教的思想本質上一致，而且圍棋“爛柯一夢”的傳說更模糊了這兩者的界限。曆代的高道如陶弘景、司馬承禎、馬鈺、丘處機等，大都懂棋，並留下了不少吟詠圍棋的詩作，而張繼先天師亦不例外，更指出琴棋詩書與修道這兩者的關係，即所謂“琴書贏得道相親”，弈棋又何嚐不是如此呢？此外，前邊提到的青城道伯和石元規亦是弈棋高手，他們在一起，免不了要紋枰手談，論道參玄。當然，更有張繼先天師跟瞀玄翁通宵不睡飲酒下棋的佳話。
觀棋作望江南
秋枰靜，黑白兩奩勻。山水最宜情共樂，琴書贏得道相親。一局一番新。
鬆影裹，經度幾回春。隨分也曾施手段，爭先還恐費精神。長是暗饒人。
汪瞀玄降睡有作
萬籟沉沉月滿空，一枰初勝瞀玄翁。金壺飲罷前村酒，玉軫閑歌太古風。
羨我無眠神已爽，笑渠貪睡意何濃。回頭為報孤雲道，清濁由來自不同。
三、詩作
張繼先生前撰有《明真破妄章頌》1卷，《虛靖真君詞》1卷，詞被收錄《疆村叢書》。第四十三代天師張宇初為其輯《虛靖真君語錄》7卷，錄於《道藏》。《虛靖真君語錄》有書文9篇，詩詞200餘首。卷一為文集，有《心說》、《開壇法語》、《答林靈素書》、《謝官職表》等9篇。卷二至卷七為詩詞。
張繼先天師博學廣文、精通詩律，吟詠不輟，留下了許多膾炙人口的詩篇，幾乎都收錄了《三十代天師虛靖真君語錄》和《全宋詩》中，今存詩一百多首，詞五十六闋（ 傅璿宗編纂的《全宋詩》收其詩一百五十七首）。張繼先的詩，文字雅麗，性情率真，在宋代詩人中別具一格。他的詩，赤子情懷躍然紙上。
張繼先有幾首詩特別值得關注。首先，有三首散落於別處的，不為人知的張繼先詩歌。張宇初《三十代天師虛靖真君語錄》和傅璿宗《全宋詩》均未收錄這三首詩。
第一首詩是《赤鬆山誌》中張繼先的留詠：
金華山
周回數十裏即赤鬆山是也，《抱樸子》雲：此地可以居神，免罹洪水之患。漢三十代天師虛靜先生張君好善，嚐一日遊厯，慨慕赤鬆子之風，二皇之跡。乃留詠曰：
家在白雲中，約住赤鬆子。
揭來此山遊，龍虎鎮相似。
金華莫外求，黃茅已如此。《赤鬆山誌》，《四庫全書》史部。
另外兩首則散見於《道藏》的《上清北極天心正法》和《道法會元》。《上清北極天心正法》中有“嗣漢虛靖天師指迷歌”，《道法會元》有“虛靖天師詩訣”。茲錄於後。
《上清北極天心正法》“嗣漢虛靖天師指迷歌”：
罡在西方麵在東，兌取罡氣已還同。一吸天罡如雲雨，再吸天罡萬丈紅。
嗬筆上，納心中，行神遣將有英雄。若能識得天罡法，治病驅邪立見功。《上清北極天心正法》“嗣漢虛靖天師指迷歌”，《道藏》第10冊第654頁。
《道法會元》卷之二百五十五“地祇溫元帥大法”，張繼先為溫瓊寫的詩訣：
虛靖天師詩訣
東嶽幽陰出地祇，個中玄妙少人知。丁壬癸巽陰陽竅，希帝蘭陀神鬼機。
無鬥對衝山不破，有符勘合令相隨。若然遇得明師旨，攝召生童一霎時。《道法會元》卷之二百五十五，“地祇溫元帥大法”。
此外，清代陸心源《宋詩紀事補遺》卷九五中引“輿地紀勝”中提到張繼先的另一首比較特別的詩。這首詩被刻在天柱山石崖之巔，題名為玉京叟張虛靖，每個字的直徑達二尺之多，詩意灑脫，頗具神仙氣象。張宇初編纂的《三十代天師虛靖真君語錄》並未收錄這首詩。全詩如下：
白雲閑似我，我似白雲閑。
二物俱無心，逍遙天地間。傅璿宗編：《全宋詩》第20冊，中華書局，1995年版，第13533頁。
還有，《洞霄詩集》和《宋詩紀事》皆收錄了一首張繼先的《遊洞霄》。張宇初編纂的《三十代天師虛靖真君語錄》卻漏收這首詩，後傅璿宗主編的《全宋詩》收錄了該詩。現摘錄《宋詩紀事》的文字如下：
《宋詩紀事》卷九十：
繼先字嘉聞，嗣漢三十代天師，崇寧中賜號虛靖先生
遊洞霄
洞霄深處日棲真，仙子親曾此致身。鳳闕有人來獻禮，溪聲山色愈增新。
《天師世家》雲：崇寧四年召繼先建醮內廷，因密奏赤馬紅羊之兆，請修德。靖康丙午之變，其言始驗。還山題翛然亭壁，曰：赤帝禦龍行末伏，姮娥分月入深山。人莫能測。（《洞霄詩集》）
另外，值得一提的是張繼先和宋徽宗詩歌酬唱的史實。該史實因樓鑰《攻愧集》的記載而確鑿無疑。宋嘉定五年（1212），資政殿大學士樓鑰，隨宋寧宗趙擴前往太乙宮謝神。之後，太乙宮都監（龍虎山道士）易如剛向樓鑰展示了一件墨寶——宋徽宗禦筆題寫賜張繼先天師的詩翰。由於保存得非常完好，該墨寶煥然如新，看到徽宗的詩翰後，樓鑰不禁大吃一驚，他沒想到在易如剛的手裏竟然有如此寶貴的東西。隨後，易如剛請求樓鑰在詩翰之後題寫跋，並希望該墨寶能成為太乙宮的鎮宮之寶。樓鑰《攻媿集》生動記錄了這件事情的整個過程。
恭題徽宗賜張繼先禦詩
嘉定五年歲在壬申，郊祀慶成，中外交賀，乃季冬甲午，皇帝恭謝太一宮，臣扈駕陪班，既已峻事，知宮事高士臣易如剛，以所藏徽宗皇帝賜虛靖先生張繼先詩翰示臣，且求跋其後。竊惟漢天師道成於蜀，而教傳於龍虎山，至三十代而虛靖出，仙姿絕人，道術驚世，人謂天師複生不為過。佑陵親禦詞翰，爛然如新，再拜禦瞻，蕩耀凡目，勒之堅瑉，以鎮名山，已為晚矣。嗚呼！人知佑陵之崇道教，不知仁心實本乎為民；人知虛靖之仙去，而蜀之青城猶有見之者，此詩尤不可以無傳也。樓鑰：《攻媿集》卷六十九，見《四庫全書》集部。
徽宗禦賜張繼先天師的詩翰上寫的是什麼內容，已無從得知。不過，《三十代天師虛靖真君語錄》和《全宋詩》都收錄了張繼先跟宋徽宗酬答的詩歌《次禦製賜於真人韻》，全詩如下：
玉篆金章詠洞真，真中高妙孰能倫。世緣撥去神常靜，精食休來甑已塵。
且為聖明常讚化，未應棲遯便終身。自循多幸因君命，得往琳宮見一人。《三十代天師虛靖真君語錄》卷之五，《中華道藏》第26冊，第140頁。
張繼先的詩歌，文體豐富，題材廣泛。張宇初天師編纂的《三十代天師虛靖真君語錄》就是按照文體的分卷，全集共分七卷。其中卷一文、卷二五言古詩、卷三歌行、卷四五言律詩、卷五七言律詩、卷六詞、卷七包括五言絕句、六言絕句和七言絕句。這些詩作所涉題材廣泛，教理教義、唱酬、思鄉、懷人、詠物、詠懷等無所不包。本文亦按照張繼先詩歌的形式，將其詩歌歸類於後。
（一）張繼先的五言古詩
五言古詩的特點是用韻自由，無一定之格律，平仄、長短皆不限，五字一句的格式固定不變的。《三十代天師虛靖真君語錄》中共收錄了張繼先的五言古詩九首。茲列舉如下：
同石元規講鷗鵬偶書
翱翔數仞間，何異九萬裏。
大道蕩無名，無彼亦無此。
倬哉元規翁，斯言迨盡矣。
一物自太極，誌士標高擬。
鵬乎與蜩鳩，涉辯非至理。
有形相變化，不出六合裏。
飛躍涉程途，底用嘲遠邇。
乃識逍遙遊，潀遠發玄旨。
講罷四窗間，忘言空隱幾。
內史來訪
運使徐中奉，尋李隱者於本部，因臨訪上清，遂得煮茶款話，至夜分乃散。明自悅耳，信有瑰偉崇高，變通之論，山川之秀亦有增。明日分袂。時宣和五年，其略於是篇也。
西風初飄飄，白露仍瓖瓖。有人浮大川，東巡抵饒陽。
實受九重書，因之訪丹房。山氣龍虎明，青林雲表長。
與予適相值，議論清冰霜。已暮更秉燭，坐偶新月涼。
玉蟾翳煙景，金飆扇天香。影落如鄉雲，斕然獻奇祥。
六合無異色，五峰同秋光。錦袍謫塵世，騎鯨隔川梁。
君期踐玄約，緲緲空中翔。
湯明權挈家入道
佳汝久虛淡，有才弗願仕。
雞犬白雲間，挈家從遊此。
所蘊既超特，玄理可坐致。
倬哉明主命，不以奪我誌。
一變江海才，總無塵土氣。
聞之旌陽令，拔宅脫凡世。
此事在精修，勉旃湯氏子。
書龍變軒事乃成頌白青城道伯
一室絕塵埃，和風撼瑤竹。
滿幾惟琴書，瀟然異塵俗。
時時操寸毫，節篆數囊籙。
或同務玄子，揪枰兩三局。
夜對隔林月，膝上奏神曲。
更深興未闌，徐徐啟緘軸。
好來青城君，雲開遠山綠。
和元規拜違
才到巍峨畔，還登翠碧重。調青賡白雪，琴靜撫黃鍾。
履踐古人道，追遊仙者蹤。自來多福力，相信各疏慵。
何處不為樂，此心知所從。還如一片月，掛在萬年鬆。
思青城翁
一別青城翁，今經數旬朔。天炎春氣闌，山花旋零落。
時時與攀慕，西眺步瑤閣。無乃戀人間，笙歌正酣樂。
歸來方外儔，踐我綠岩約。回照閃餘輝，芙蓉出金削。
和元規見勉
觀君詞語中，具引先賢事。了然道在茲，不行而善至。君今真至矣，奏樂求真知。一言見吾子，固難盡於辭。知君貫老莊，亹亹蹈大荒。劇談玄中玄，豁落無邊旁。有學必有待，不與諸魔對。涉景若與知，何嚐訝譎怪。疑論渙已釋，則信為善士。主善以為師，天真坐可致。人間猶論分，仙事宜任運。有命終出倫，盍死即待盡。大道非罔象，明明萬物上。使我一聞知，應是快神爽。休更論淺深，斯言盡誠心。時哉且落魄，此語吾所欽。傍聽亦笑嗤，不責於仁慈。所幸異流俗，事物中思惟。
和張知縣省食費韻
食饌不須豐，古人貴量腹。一飽尚何求，八珍非所欲。
犀筋厭未下，但折平生祿。造物賦人料，多少有數目。
更思途中殍，皆緣食不足。莊叟重鵓食，此篇時一讀。
又省衣
衣服貴適宜，冬裘與夏葛。睠茲修行人，初不事精潔。
輕紗並麗帛，樣新價亦別。每縑數千錢，拙工亂裁截。
些小未稱身，中心已不悅。曾知有貧者，冬夏皆皮裂。
（二）張繼先的歌行體
而七言樂府體主要是以吟誦為主，在內容篇幅上，一般比較長，吟誦時如行雲流水，一氣嗬成。它可以自由轉換韻腳來極盡內容多變、結構轉折、氣勢壯闊、感情跌宕多姿之妙，這種詩體適宜於承載較大思想內容、抒發激越奔放之情，既有古樂府通俗明快的特點，又以文人抒情言誌為主，形式以七言句式為主，間有雜言，文采飛揚，讀來抑揚頓挫，所以人們又稱之為“歌行體”。句式比較靈活，一般是七言，也有的是以七言為主，其中又穿插了三、五、九言的句子。
虛空歌
虛空蕩蕩無邊岸，日月東西互賓餞。
東賓西餞幾時休，生死場中如掣電。
本來真性同虛空，光明朗耀無昏蒙。
偶因一念落形體，為他生死迷西東。
堪歎世人全不覺，死即哀兮生即樂。
不知生是死根由，隻喜東升怕西落。
東升西落理當然，休將情識相牽纏。
不信但看日與月，朝昏上下常周天。
生非來兮死非去，無有相因隨所寓。
六道輪回浪著忙，真人止在虛空住。
真人住處無室廬，鄰風伴月同清虛。
莫謂靈光隻些子，包羅法界無遺餘。
法界包羅大無外，密入纖塵小無內。
饑寒災禍不能加，物物頭頭歸主宰。
一堆塵土百年形，如舟泛水憑人行。
忽朝舟壞人登岸，枯木無主從沉傾。
莫腐莫回顧萬水，千江幾番渡這回。
到岸好焚舟不須，更說波濤苦有綠。
舟居不居終不虞，昨夜風雷撼山嶽。
莫腐莫回顧，萬水千山幾番渡。
這回到岸好焚舟，不須更說波濤苦。
有緣舟居不居舟，終不虞昨夜風雷撼山嶽。
虛空不動常如如，識得真空方不昧。
古往今來鎮長在，掀翻世界露全身。
盡度眾生超苦海，真空消息非頑空。
縱橫變化無終窮，聽我一歌空裹曲，鐵蛇飛上昆侖峰。
休歇歌
休休休，歇歇歇，休休歇歇無分別。千般要妙萬般玄，隻是教人各休歇。
既能休，複能歇，一切情緣皆斷絕。饑餐渴飲困時眠，萬死千生沒交涉。
古聖賢，及明哲，一性綿綿周浩劫。光明相照合真空，休歇之餘更無別。
地獄種，作冤業，六識熾然如火熱。立我爭人昧休歇，甘受碎身並拔舌。
休與歇，真口訣，無愚無智無工拙。從上師真隻恁修，不遇知心誰肯泄。
休非休，歇非歇，大用現前無扭捏。主張元化絕形蹤，囊括虛空超起滅。
亦無休，亦無歇，歇歇休休皆強說。欲知真歇與真休，一輸皎潔中秋月。
錢塘有作
紅霞映朱欄，白雲隱青山。塵中人不到，雙鶴舞柴關。
瑤琴一曲詩數篇，山童煮茗爐無煙。為思塵世去遊樂，一別洞天今幾年。
湘江江上月初白，湘浦浦邊風色清。斷腸聲咽玉笛碎，愁殺霜堤多少情。
人生總浮雲，仙家依舊春，歸去來兮樂吾真。
和元規任從他歌
任從他，盡教他，莫管他，他是他非奈我何。盡日閑同方外友，高吟落筆如懸河。
世上無心結凡累，匣中有劍降陰魔。長生已悟玄關旨，從教烏兔走如梭。
塵勞汨沒誠堪惡，孰肯飄蕩隨蹉跎。靜處每思喧處事，到頭空自競噓嗬。
任從他，盡教他，莫管他，但從元氣養衝和。
有時恣把丹書讀，無事閑尋玉軫歌。我心非石不可動，任從俗論生乖訛。
鬆簪布褐且自樂，豈戀浮華張綺羅。神爐交媾煉金液，混乎湛湛而日多。
功行圓成共歸去，飄飄飛蓋拂霄河。任從他，盡教他，莫管他。
橐籥歌
休言大道無為作，須向房中明橐籥。過時不動片時閑，紫霧紅光亂灼灼。
青龍喜，白虎惡，赤蛇纏定烏龜殼。縱然過得尾閭關，又被曹溪路隔著。
兩條直上絜丹田，決言上有三清閣。閣下分明有玉池，內有長生不死藥。
依時下手采將來，服了蓬萊受快樂。
靖通庵歌
吾結草庵山之中，旁人笑我名靖通。都來方寸間田地，大包世界同虛空。
我庵非通亦非靖，玲瓏八麵無形影。盈虛消息任天機，庵內主人都不省。
有時風雪三冬天，山前盡日無人煙。頑空墨黑晝如夜，庵中光耀長周圓。
有時風雷平地起，山沉江湧流雲氣。龍吟虎嘯萬形喧，庵內情緣無止起。
環庵鬆竹連天青，冬不悴兮春不榮。人來謾笑庵居苦，徹骨貧來徹骨清。
清貧生理十分好，翻憶朱門多餓殍。君能認得自家珠，終身豈羨他人寶。
庵似身兮主似心，欲明庵主須參尋。驢胎馬腹河沙夢，那知鐵礦藏精金。
高著眼睛速下手，隻今覓取無中有。言窮理絕妄緣空，無毛獅子撩天吼。
庵前大廈皆蘧廬，知音有幾同庵居。若非捩斷縣崖手、誰解伊邊認得渠。
閑中有樂無人識，靜處工夫閑裏得。自然妙用自然真，向上神仙皆此出。
浮生短景甚悠悠，一切庵壞便須休。溥勸吾門諸學者，不昧此庵須早修。
野軒歌
四海鯨魚不足釣，縱使上鉤吾不要。三島神仙不足誇，長生不死數如麻。
驚人名譽不足恃，萬古英雄一場戲。些些富貴不足欣，何如野軒臥閑雲。
洞然劫火纖芥盡，此時睡著都不聞。野軒野軒在何處，宇宙茫茫無入路。
十千仙子浪中潛，百萬摶鵬地底度。此一軒，實奇特，神不知，鬼不測，
東徹西，南徹北，中心一竅塵沙國。塵沙國界有微塵，一一微塵一真人。
一一真人一真源，威儀隊仗數亦然。時人若見野軒叟，正眼一覷皆奔走。
嗬嗬嗬，千古萬古野軒歌。
寄林太守
長生門戶誰不愛，隻要自己下功夫。九宮台上黃芽生，白玉池邊蟠桃在。
撞動天關鬼神伏，撥轉地軸陰魔敗。河車搬上九重天，日月煉成金世界。
懷鬼穀山思真洞天因詠以贈元規
思真洞兮雲水深，道人居兮鬼神欽。山花笑兮鬆竹陰，岩溜潺潺兮千古音。
何時一造兮清神襟，攀石蘿兮共笑吟。
（三）張繼先五言律詩
五言律詩，簡稱五律，是中國近體詩（格律詩）中的一種樣式。其格式是全詩共8句，每句5個字，有仄起、平起二格。三四句、五六句均為對仗句。
得請還山元規遠迓遂成山頌
喜見石渾淪，忘言意獨真。還尋石橋約，一洗客京塵。
香篆丹爐靜，詩篇彩筆新。高霞不孤映，攜手洞門春。
和渾淪庵超然即事韻
自得逍遙趣，從來樂靜居。水邊紅杏小，煙外翠篁疏。
有物真常應，忘形內本虛。人間役塵慮，到此盡消除。
簡元規泰定二公
傍水弦歌者，當簷執卷人。人心各有趣，天樂一何真。
畏日初交夏，閑花尚是春。不隨寒暑變，隻有劫初身。
秋夕
立秋之夕，對酒成章，粗遣清景，以招佳詠。
送元規遊麻姑
拂袖麻源景，飄飄逸興清。不辭千裏遠，獨步五雲輕。
自有琴書樂，應無世俗縈。我慚阻追逐，回首謾馳情。
和元規拂雲軒韻
疏翠擁高軒，虛徐欲出雲。兩楹清蔭共，一陣好風分。
偏映琴書席，難棲燕雀群。主人憐直節，孰敢巧操斤。
答和元規
元規道人覽予《心說》，作頌見寄，次韻奉答。
新文博不繁，披誦已清魂。意在諸緣外，心為萬法源。
猶龍誰可測，牧馬自微言。三複難窮處，重來得細論。
聽元規琴
萬物紛然在，渾淪聲不流。昔人弦上取，今我意中求。
水激崖邊石，風高島上秋。相看得真樂，天地共優遊。
喜晴
芍藥都零落，山泉遂有聲。盡知春去晚，深喜夜來晴。
高柳拂簷今，閑花照塢明。鬆間攜好酒，今日思方清。
贈鄧程二子
鄧程二子傳法於予，清壇事畢，賦詩以遺之。
送正之法師
道貌古昂藏，聲名萬裏香。紫霞衣縹緲，丹佩玉琳琅。
寂寞居岩館，殷勤詠洞章。佇看功行滿，飛蓋上寥陽。
曬經
遲日滿高台，書囊雲錦開。梅蒸陽氣透，林隱景光回。
洞究千神恍，高昤萬惡摧。殷勤能啟秘，須仗出群材。
晚步山間有作
宿烏頻來語，尋巢未得問。小星明更近，高桂冷初攀。
拂露鬆都在，因風信未還。豈無虛歇處，青及謝家山。
和元規寄楊子寓真岩韻
應到最高處，翹思上古人。風來多柏子，雲去淨囂塵。
溽暑不到處，天花自在春。仙蹤欲無著，流俗謾尋津。