此外，林靈素向宋徽宗談及祖天師張道陵有雷書和雷印之事。他說：“‘昔漢天師有《神霄雷書》二十卷，並天部霆司八角雷印六顆。至第八代天師，藏十卷，並六印文，並晉火痕印文。國初，張守真遇翊聖真君傳賜五卷。’帝欲得《雷書金經》全足，收入《道藏》，求訪不得。先生靜夜飛神，從玉華天尊奏告上帝，乞賜觀看雷文，並霆司等印。帝遣六丁玉女，以印授之，一天壇玉印，一神霄嗣教宗師印，一都管雷公印，一天部霆司印。皆堅如鐵石，非金非玉。及以《雷書》五卷，賜靈素看。先生拜謝，懷印而還。省，錄《雷書》進奏，遂得全集。”《曆世真仙體道通鑒》卷五十三。顯然，這些都說明神霄派雷法跟天師道傳統有著極為密切的關係。
張雨《玄品錄》中稱高道留用光的雷法為祖天師張道陵親自傳授。
留用光，信州貴溪人。貌奇古而黔，既壯無所聞。往遊南嶽，至撫州臨川縣，路逢一道人，自言是張輔元，與用光偕行。用光行為張負，止為張炊。次長沙，張謂曰：子事吾勤亦至矣，向吾慢子，觀子之變，子益加敬吾。今入蜀，有一篇授子，子其秘之。遂去，啟視乃《五雷書》。慶元間衢州旱，郡守沈作礪夜夢黑龍燔於城隍廟門，旦視之，乃用光醉臥也。即延命禱雨而雨，郡上其事，複禱雨於朝亦雨。用光年幾四十，未得度為道士，至是即禦前賜冠服，賜號衝靖先生。寧宗為出內帑錢，撤上清官新而大之。理宗立複召，用光謂使者曰：歸奏天子治天下者，道德五千言足矣，山林野人來將奚益。竟解化龍虎山中。向之所遇張輔元，或謂為漢天師也。
還有，天心派亦不例外。北宋天心派道士元妙宗編撰的《太上助國救民總真秘要》中認為天心正法是“正一之宗”，出自張天師正一道：
臣聞天心之法，北極中鬥之法也。北極者，天之中極，萬象之所會。北鬥者，天之中鬥，萬炁之所稟。故為天之心，則其法本之於此也，同出於正一之宗，為劾治之樞轄。自昔饒君夙著陰功，簡在天意，神付真籙，嗣係遞傳其法，遂明之於世。《太上助國救民總真秘要》卷一，《上清北極天心正法序並驅邪院請治行用格》。
南宋金允中《上清靈寶大法》卷四十三同樣認為天心雷法就是出自天師道正一宗：“自漢天師宏正一之宗，而天心正法出矣。當其受印劍於玉局，蕩妖邪與宸區，法之濟時，厥勳盛矣。”
另外，值得注意的是，唐五代《北夢瑣言》記載了“雷公籙”一事，該文聲稱該籙是傳自天師世家：
巴蜀間，於高山頂或潔地，建天公壇。祈水旱。蓋開元中上帝所降儀法，以示人也。其壇或羊牛所犯，及預齋者飲酒食肉，多為震死。新繁人王蕘，因往別業，村民烹豚待之。有一自天公齋回，乃即席食肉。王謂曰：“爾不懼雷霆耶？”曰：“我與雷為兄弟，何懼之有？”王異之，乃詰其所謂。曰：“我受雷公籙，與雷同職。”因取其籙驗之，果如其說。仍有數卷，或畫壯夫，以拳扠地為井，號拳扠井。或畫一士負薪枿，號一穀柴。或以七手撮山箕之，號七山箕。江陵東村李道士舍，亦有此籙。或雲，三洞法箕外，有一百二法，為天師子嗣師所禁。唯許救物，苟邪用，必上帝考責陰誅也。《太平廣記》卷第二百九十五，“天公壇”，中華書局，第3157頁。
（三）張道陵與雷部神將趙公明
從祖天師張道陵跟趙公明的關係，同樣可以看出天師道與雷法有著千絲萬縷的關係。趙公明乃雷部神將的重要成員，終南山人，秦時避亂終南山，精修得道，被天帝封為神霄副元帥，人稱趙公元帥，能驅雷役電，去病禳災。據《道法會元》的記載，當初祖天師張道陵在鶴鳴山修煉大丹時，趙公明實際上是張道陵的護法，奉命守護丹爐，被封為正一玄壇元帥。這裏所謂的正一的“正”是指萬邪不幹之義，“一”則為純一不二之義。因趙公明黑麵濃須，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，坐騎黑虎，故人們又稱為“黑虎玄壇”，或“趙玄壇”。祖天師成仙飛升之後，趙公明一直鎮守龍虎山。趙公明部下有八員猛將，以應八卦。有六毒大使，以應天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、時煞。有五方雷神、五方神兵，以應五行。有二十八將，以應二十八宿。有天合、地合二將，以象征天門地戶之闔辟。有水火二營將，以象征春生秋煞之往來變化。此外，由於趙公明神通廣大，非常靈驗，故上天對他多有加封，號為“高上神雷玉府大都督”、“五方之巡察使”、“九州社令都大提點”、“直殿大將軍”等。可見，趙公明擁有策役三界，巡察五方，提點九州的巨大權力。
《道法會元》卷之二百三十二《正一玄壇趙元帥秘法》，對趙公明的廣大神通有非常生動的描述：
金輪都總管，龍虎趙將軍。神霄急捉將，降伏驅萬神。上穹承帝命，下界察凡情。鐵索轟天響，鐵鞭震地鳴。乘龍遊海嶽，駕虎遍乾坤。左有元達將，右有仕季神。前有元伯使，後有文業君。八極八王將，四方四集兵。堂堂持法力，赫赫顯神靈。《道法會元》卷之二百三十二，正一玄壇趙元帥秘法，趙元帥錄。
微妙真空，神霄趙公。驅雷掣電，走火行風。何神不伏。何鬼敢衝。神虎一啖，萬鬼滅蹤。吾今敕召，速出絳宮。《道法會元》卷之二百三十二，正一玄壇趙元帥秘法，趙元帥錄。
神霄副元帥，正一趙公明。金鞭耀星影，鐵索鎮山鳴。將吏隨左右，黑虎現威靈。吾奉帝命召，分明速現形。急急準老祖天師六合無窮高明大帝律令。
以下則是生動描述祖天師跟趙公明的關係，趙元帥聽命於祖天師張道陵，廣行法術，普救眾生。
玄壇誓咒：
公明公明，顯跡青城。太上敕下，天師令行。師若負我，日月無精。我若負師，雷霆滅形。與師立誓，普救群生。天神地祇，人鬼鹹聽。急急如玄壇口誓律令。同上。
仰啟龍虎玄壇將，金輪元帥趙將軍。三十六員大神王，天傷五雷無量兵。
移山拔樹驚宇宙，驅雷掣電耀乾坤。飛符破廟搜邪鬼，急捉速縛妖魔精。
騰魂附體傳事意，持鞭執索驚鬼神。捉賊呈形散塚訟，賞善罰惡禁讒言。
人有萬病治即痊，叩求發願隨心應。八王猛將當先鋒，四方大力如雲擁。
天師有旨速尊依，發兵布陣列旌旗。聽吾命令即報應，功成果滿升天墀。
急急如正一老祖天師真君律令。《道法會元》卷之二百四十“正一玄壇元帥六陰草野舞袖雷法”。
（四）張道陵與雷函天書
所謂“雷函”，實際上就是天書雲篆的另一種形式，不同於世俗之人所書之文字。雷函天書不是任何時候都會顯現，一般是在發生雷擊之後才會出現。在道教看來，發生雷擊時，不管擊中宮觀、寺院、房屋，樹木、器皿，還是擊中人類以及動物，都是偶然的事件，而是這些宮觀、寺院、房屋有妖孽憑附，或者樹木、器皿下有毒蟲隱藏，或者人或動物不忠不孝，惡貫滿盈，才會招致雷擊。雷擊之後，這些雷函天書或出現於鍋底，或現於屋壁，或者現於被擊中人或動物的身體。對這些雷函天書，普通人是無法識別的，唯有那些博識洽聞之士或高道才能辨認。認得這些雷函天書，對後期的禳謝醮祭具有重大意義。一般來說，雷擊之後，如果找不到雷擊的真正原因，還會有持續的災禍發生。因此，雷擊之後，一定要請高功法師辨認雷函天書，及時加以禳解，就可以避免後續的災禍。
據《曆代真仙體道通鑒》的記載，林靈素認為祖天師張道陵有《神霄雷書》二十卷，到第八代天師張迥還藏有十卷雷書，到第三十二代天師張守真傳給翊聖真君五卷雷書。後來，林靈素則將四枚雷印和他所獲得的《雷書》獻給了徽宗，並錄入了宋代編纂的《道藏》。
《道法會元》卷七十三和卷七十四，專門論述了“天書雷篆”，其中收錄了祖天師張道陵搜集的雷函天書（出漢天師雷函），雖然不清楚該雷書是否是林靈素獻給徽宗雷書五卷中的一卷，但這也是天師道跟雷法有著密切聯係的佐證。祖天師張道陵的《雷函天書》如下：
雲 飛 急 走 動， 即 界 火 急 合。
玄 雷 龍 通 雨， 及 物 水 足 民。
心 地 秋 何 有， 雨 順 申 不 思。
奏 何 有 上 無， 君 帝 在 昔 日。
月 星 州 邑 災， 作 斬 鬼 下 急。
百 怪 擇 物 洪， 精 急 敕 豔 謝。
仙 火 急 今 奉， 天 帝 敕 急 急。
不 孝 父 母 火， 天 今 起 宿 行，
債 未 還 火 急。
（五）後世天師使用雷法情況
除了上述提到的祖天師張道陵跟雷法的千絲萬縷的聯係之外，後世天師則以第三十代天師張繼先為精通並傳習雷法的最為顯赫的天師。此後，第三十二代天師張守真亦以雷法著稱，據《天師世家》記載，乾道六年（1170），在毗陵（即今天江蘇常州一帶），有一棵老樹出現妖異，給當地百姓生活造成極大的危害，皇上令張守真天師，前往治妖，張守真天師抵達之後，即運用雷法，一時雷霆轟鳴，將該樹擊毀，妖異隨之消失。皇上特召張守真天師赴京城，賜號“正應先生”。第三十四代天師張慶先，於南宋嘉泰辛酉（1201）襲教，性慈儉周貧，道法精湛，並留下了劾治張公洞井龍王的故事。第三十五代天師張可大，十二歲即承襲天師位，天師道在張可大的手裏得到發揚光大。張可大天師曾多次奉詔赴京城進行齋醮之事，後來，奉命以雷法劾治鄱陽湖水災、錢塘江潮患。據記載，在劾治鄱陽湖水怪時，張可大“以符投江，雷震殛死大白蛇，水遂複故”。並用雷法禳治蝗災。嘉熙三年（1239），賜號“觀妙先生”，命提舉三山符籙兼禦前諸宮觀數門公事，主領杭州龍朔宮。從此以後，正一派正式成為江南諸派道教的統領。第三十六代天師張宗演，亦以道術名世。據《道法會元》卷之一百一十一《帝令寶珠五雷祈禱大法》的記載，張宗演天師精通一種秘傳的雷法叫“寶珠雷法”。“寶珠雷法”乃世間罕見的一種雷法，被認為是眾法之祖。該雷法的傳承也十分隱秘，“自前宋樞密宣使李閑雲先生，得傳於駕前承應法師集賢院學士朱梅靖先生，後朱入蜀，於青城山羽化之時，止傳之三人。一乃新淦州郭提舉。二乃三十六代天師張真人，三乃閑雲李先生也。”《道法會元》卷之一百一十一，“帝令寶珠五雷祈禱大法”，序法。第三十八代天師張與材，於大德二年（1298），因浙江海寧郡海潮為患，奉詔於杭州佑聖觀建醮，張與材天師運用雷法，投鐵符於河，於是雷電大作，將水妖擊斃，潮患立止。第三十九代天師張嗣成，亦精於雷法，不僅治潮水，還為百姓祈雪、求雨、祈晴，無所不能。第四十三代天師張宇初，亦精通雷法，善於禱雨。第四十四代天師張宇清，書鐵符治浙江潮患。第四十六代天師張元吉，於朝天宮建祈晴醮，檄召雷神時，有一隻藍爪紅翅的巨鷹，挾大風呼嘯而至，抓檄文奮力飛上雲霄，眾人為之震驚，足見張元吉天師道法高強。乙亥春，皇上於文華殿召見張元吉天師，問諸雷秘法，命作符，大悅曰：“神明之冑，代不乏人，可謂善繼矣。”第四十八代天師張彥頨，於牛首山後湖各有妖，奉召前往除妖，張彥頨天師使用雷法磔死一妖，皇上大悅。由此可見，天師世家從張道陵始，與雷法有著極為密切的關係，自第三十代天師張繼先以降，精通雷法者更是代不乏人。
二、張繼先與雷法理論
正是張繼先在道法理論上的創造性闡述，一舉奠定了雷法理論的基礎，使得宋元各派雷法走向成熟，千姿百態，蔚為大觀。
此外，張繼先《明真破妄章頌》 被認為係統地闡述了神霄雷法的理論，全文如下：
道生天地
混沌未分先有道，道無形色亦無情。自然化育生天地，天道輕清地道寧。
天地生人
道生天地始無名，分判陰陽立五行。人位其中靈萬物，人從天地道生成。
人稟陰陽
三才天地人同炁，人稟先天一炁靈。一炁具身名曰道，感通天地及神明。
一炁生三
一真真外更無真，祖炁通靈具此身。道一生三生妙用，元精元氣與元神。
人身三寶
元精元氣與元神，三者無形亦有形。運用得傳真可見，光明無極是分明。
一炁相關
雷乃先天炁化成，諸天仙聖總同真。我身一炁相關召，同祖同宗貼骨親。
以心合神
真心動處是雷機，神合神兮妙更奇。隻此更無差別處，如磁吸鐵不相違。
法即是心
此心心外元無法，咒訣符圖少合真。心真將何為妙用，靈光一點運元神。
神可通天
元神直捧一封書，一道寒光射太虛。徑達玉京金闕去，玄恩星火下天衢。
呼天叱吒
叱吒望空將令打，不識元神召使者。天高星遠豈能聞，從便之乎並也者。
金光召雷
金光灼灼照雷城，百萬雷兵稟令行。不用符圖並咒訣，旱天能雨雨能晴。
妄想行持
不悟陰陽闔辟機，想存作用總成癡。雷符燒盡千千道，雨澤何曾一點施。
真念降魔
降魔何處是工夫，中有元神靜定居。慧劍揮時神鬼伏，便教禍害自然除。
心妄鬼欺
妄念紛紛且失真，符圖咒訣費精神。鬼神一見嘻嘻笑，打石拋磚更害人。
神炁陽晶
先天祖炁至陽晶，煉盡陰魂一性靈。九轉玄功成頃刻，陰陽交姤結胎嬰。
辨真陰陽
真陰真陽既不識，水可浴兮火可炙。靈光一點不分明，受度亡魂有何益。
南昌非心
玄關一竅有陰陽，心腎元非水火鄉。寄語煉師高著眼，莫將心府作南昌。
普度有法
普度工夫又不同，金光灼灼照羅酆。黍珠一顆空懸處，太極還歸無極中。
取炁不同
昧卻自家元氣主，妄想天罡對空取。恰似騎牛去覓牛，此等之人何足語。
不識元神
召將先轟令一聲，令聲驚起我元神。緣何不見元神麵，隻為時人昧本真。
印須心印
心印相傳付有緣，今人印木不知玄。祖師心印相同處，顆顆光明徹九天。
靈光一點
書符道妙起工夫，委聚毫端篆作符。著相想存行咒訣，將來隻是墨和朱。
先天字號
號頭用處須天篆，元是皇人按筆書。倉頡後天塵世字，用之總是惑迷愚。
妄想陰陽
陰陽吞啖運符中，心腎盈虧黑與紅。一個乾坤如許大，這些伎倆豈能通。
腎中一點
兩腎中間一點明，癡人守此欲通靈。誰知此處皆陰氣，若此陽晶隔萬程。
心下元神
人言心下一包空，精氣元神聚此中。何似癡人容易惑，蓋緣不識主人翁。
膽非雷府
妄將藏腑作雷霆，怒氣膨膨起震驚。擊破琉璃瓶子後，何曾聞得有雷聲。
誤指雷霆
一陽生處地雷複，外腎應非雷所居。穢濁聖賢難懺悔，將來必定被雷誅。
不辨真陽
心肝脾肺腎膽府，噓嗬呬嘻呼吹取。父母後天陰陽氣，如何可以祈晴雨。
七事純陰
涕唾津精氣血液，七件皆陰總無益。身中隻有一陰陽，江湖多少無人識。
穢氣觸真
有言臍下寸三分，作用金光此處存。豈識此中陰濁氣，運成穢濁不堪聞。
似是而非
妄言一竅在眉心，直入三分可許深。誤殺世人真可笑，如將石俞石作黃金。
錯認後天
臍輪後與腎相連，兩處空空總後天。若問先天玄妙處，除非得遇至人傳。
雷動無時
動雷有用雷霆煞，又算停星日月時。如此天機容易測，雨暘何用法來祈。
邪能惑正
幾多道眼不曾明，役將祛神輒現形。隻為身中無主宰，陰魂假托姓名靈。
當明真要
一員神將數家法，多是宗師撰造成。更過幾年多是假，行符咒水豈能靈。
作用兩全
道法難忘咒與符，必須道妙兩相扶。先天玄妙工夫到，咒訣符圖可有無。
道本法體
法行大道合先天，咒訣符圖總是玄。至道杳然無所得，符圖咒訣也徒然。
萬法歸一
道生於一複何疑，可以無為可有為。萬法本來歸一處，何分正一與清微。
造化在我
本質雖殊炁不殊，當於親處下工夫。人身大抵同天地，造化陰陽總屬吾。
兀坐頑空
無心兀兀坐多年，將謂神仙已有緣。不解龍吟並虎嘯，但知空坐也徒然。
陰陽互根
頑石中空藏白玉，縱饒見得光生目。太陰元受太陽精，初八上弦圓十六。
因法生謗
本為同門共指迷，上根一覽悟玄微。若將此向愚癡說，生謗生瞋總是非。
雷法是宋代以來最有影響的符籙和內丹相結合的道法體係，是對以往的道教法術體係的一次總結。雷法興起於北宋，興盛於南宋、金、元。張繼先乃是北宋雷法之集大成者，他的雷法理論可歸納為天人感應、道體法用、內煉、外用四大特點。
天人感應：虛靖天師張繼先在《明真破妄章》就蘊含了天人感應的理論，認為“人身大抵同天地”。他在“造化在我”章說：
本質雖殊炁不殊，當於親處下功夫。
人身大抵同天地，造化陰陽總屬吾。《中華道藏》第二十六冊，第129頁。
為什麼天人能相互感應呢？張繼先認為這是人、天地以及雷都是一炁化成的，所以人和雷才有相關相召的可能性。他在“一炁相關”章說：
雷乃先天炁化成，諸天先聖總同真。
我身一炁相關召，同祖同宗貼骨親。《中華道藏》第二十六冊，第128頁。
人和雷有相關相召的可能性，但是要把這一可能性轉化為現實性則要求修道者必須有一顆無染的至誠之心，唯此才能通天，才能合於雷機。張繼先天師在“以心合道”講到了這種轉化：
真心動處合雷機，神合神兮妙更奇。
隻此更無差別處，如磁如鐵不相違。《中華道藏》第二十六冊，第128頁。
道體法用：如前所述，張繼先在徽宗的第二次召見時的對話中，提出了“道體法用”雷法理論。據《漢天師世家》的記載，北宋崇寧四年（1105）“五月，召見賜坐，問道法同異。對曰：道本無為而無不為。體即道也，用即法也，體用一源，本無同異。若一者不立，二者強名，何同異之有？上曰：然，若有同異，便於言為三矣”。《漢天師世家》卷三，《道藏》第34冊，第827頁。 應該說道體法用理論的提出，奠定了宋代以來的道教雷法的理論基礎。張繼先道法關係的論述實際上是脫胎於道教道術關係的理論，屬於道教教理教義中的核心理論。
較早的有關道與術的論述可追溯到《黃帝內經素問·上古天真論》這段話：“岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數。食飲有節，起居有度，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”《黃帝內經》第245頁，巴蜀書社1996年版。這裏雖然沒提到“道”，不過“法於陰陽”中的“陰陽”大體上與“道”所包含的自然規律的含義相當。此外，漢代的賈誼則說得很明白：“道者，所以接物也。其本者謂之虛，其末者謂之術。虛者，言其精微也，平素而無設儲也。術也者，所以製物也，動靜之數也。凡此皆道也。”賈誼：《新書·道術篇》，《賈誼新書、楊子法言》第57頁，上海古籍出版社1989年版。後來的道教理論基礎在論及道和術關係時基本上循此思路。杜光庭有關道與術的論斷可以看作是道教道術關係論的總綱。杜光庭在《仙傳拾遺》中借張殖之口說：
術之與道，相須而行。道非術無以自致，術非道無以延長；若得術而不得道，亦如適萬裏而足不行也。術者雖萬端隱見，夫除死籙，因當棲心妙域，注念丹華；立功以助其外，煉魄以存其內；內外齊一，然後可以適道，可以長存也。杜光庭：《仙傳拾遺》，見《太平廣記·神仙二十四》第1卷《張殖》第342－343頁，天津古籍出版社1994年版。
該論斷認為道與術是相輔相成，缺一不可的。要做到術與道相須而行，就必須做到內煉和外煉齊一，也隻有內煉和外煉齊一才能夠登真成仙。首先，“術”是抵達“道”的階梯，這是非常重要的前提。杜光庭認為因為“大道好生”，所以才向人們展示了千門萬法通往“道”的途徑，因此明白了這個道理才能因悟乃修，因修乃證。他列舉了各種各樣的修行方法。他說：“修證之理，泛舉其綱則有：吐納元和，咽漱雲液，茹鬆食柏，絕粒餌芝；或隱朝上清，密伺玄鬥；或五金八石，或水玉流珠，陰鼎陽爐，五華九轉；或素文丹籙，檄召鬼神，金紐青絲，質盟天地，則有正一道德、升玄洞神、靈寶明真、三清眾法，並革凡登道，證品升真；又有奔二景，朝五辰，據極攀魁，騖綱飛紀，吞日咽月，製魄拘魂，八道望雲，九真受事，升玄臥鬥，方諸洞房，左右靈飛，陰陽六甲，三部八景，二十四真，存服三元，注想三一，紫房黃闕，絳景朱嬰，紫虛南嶽之篇，青童東海之訣；內視五髒，下製六天，導引吞符，禦風養氣，騰舉之道，溢於真經；或修勵一門，便可得道，遂能拔玄祖於長夜，飛我身於太虛。”杜光庭：《道德真經廣聖義》，《道藏要籍選刊》第2冊第77頁。雖然有很多法術可供修煉，但同時，杜光庭也認為麵對這些令人眼花繚亂的千門萬法，如果選擇不當，廣修博煉，往往會不得要領反而去道愈遠。人修道應該精修，多修則無益。因此他又說：“理身不欲多其事，修道不欲多其門。多其事者，萬慮營營以害一生，生能無傷乎？萬人彎弧以射一鵠，鵠能無中乎？多其門者，玄教萬途，丹經萬卷，以一人之心兼累聖之道，形疲於外，神亂於內，故去道愈遠矣。”杜光庭：《道德真經廣聖義》，《道藏要籍選刊》第2冊第100頁。此外，陶弘景也認為如果沒有法術作為橋梁，要想修道求仙幾乎是不可能的。他在《真誥》說道：“無妙術以自導，修道以求仙，貪榮慕貴，多垂成而敗。”《道藏》第20冊第536頁。
當然，隻憑“術”來修道還是遠遠不夠的。“道”才是使“術”不至於偏離的保證。司馬承禎認識到隻有心與道同才能無法而不通故經雲：“同於道者，道亦得之。”又雲：“古之所以貴此道者何？不日求以得，有罪以免耶！山有玉，草木因之不凋；人懷道，形體得之永固。資薰日久，變質同神，練神入微，與道冥一。散一身為萬法，混萬法為一身，智照無邊，形超有際，總色空以為用，合造化以為功，真應無方，信惟道德。”故《西升經》雲：“與天同心而無知，與道同身而無體，然後大道盛矣。而言盛者，謂征得其極。”又雲：“神不出身，與道同久。且身與道同，則無時而不存；心與道同，則無法而不通。”司馬承禎：《坐忘論》，《道藏要籍選刊》第1冊第649－650頁。 這種相須而行，相輔相成的道術觀，後來被進一步發展為道體法用、道本法末的思想。
《太清玉碑子》雲：
又問道術之旨何如？曰：道隱無名，術彰有實。術彰有實，其術可行；道隱無名，而道可成。道成而神自全，術行而形自延。《道藏》第19冊第311頁。
《雲笈七簽》卷之四十五秘要訣法《修真旨要序事》中的這段話算得上是道教論述道與術關係的經典表述：
道者，虛無之至真也；術者，變化之玄伎也。道無形，因術以濟人；人有靈，因修而會道。人能學道，則變化自然。道之要者，深簡而易知也；術之秘者，唯符與氣、藥也。符者，三光之靈文，天真之信也；氣者，陰陽之太和，萬物之靈爽也；藥者，五行之華英，天地之精液也。妙於一事，則無不應矣。《道藏》第22冊第317頁。又參見《道藏要籍選刊》第1冊第319頁。
從上述有關道與術的論斷中，我們可以歸納出道與術關係的幾個基本要點：首先，“道”無形無像，看不見摸不著，是虛無之至真，是根本。其次，“術”有形有像、可感可知，相對於道本體是末、是用。再次，道雖然無形無像，卻可以通過術由隱而顯；術雖然為末、為用，卻是修煉者體玄入微的必然階梯。由於道和術的相通相兼的思想，為道教由術達道、由末趨本提供了理論上的依據和保障。按照這個理論，修道成仙完全是可以經由具體可見的術，達到玄妙莫測的道的境地。反過來“至道”作為最高的理想和追求，並非是空傍無依的，而是要通過一些具體的步驟和方法才有可能達成。總之，在既往的道教道術理論中，道以術為用，術以道為體，道與術相輔相成，二者互含互攝、相須而行。
到了有宋一代，由於道教法術體係的發展，特別是雷法的出現，張繼先天師首先對道術理論作出了創造性的闡釋，提出了“體即道也，用即法也，體用一源，本無同異”的理念，神霄派高道王文卿在《高上神霄玉樞斬勘五雷大法》中亦稱：“以道為體，以法為用。”《道法會元》卷六十一，《道藏》第29冊第165頁。 清微派祖師趙宜真在《玉宸經法煉度內旨》中亦承續了“道法一致”的理念，稱：“體用相須，道法一致，唯操存施用之不同耳。”《道藏》第28冊第773頁。 著名的雷法著述《道法會元》中也有類似的表達，亦承續了這種理論餘緒：
道者，通靈之至真；法者，變化之玄微。道因法以濟人，人因法以會道，則變化無窮矣。《道藏》第28冊第637頁。
道體法用，道無法有，道微法顯。《道藏》第28冊第675頁。
內煉：雷法理論認為內養則成金丹，外用則為雷霆。雷法修煉是以內丹為根基的，內煉即煉一己之精氣神。張繼先的詞《滿庭芳》特別講到了內煉內丹對雷法的重要性。他說：“閑裏工夫，無中妙用，切休擬議參詳。龍降虎伏，真土自中黃。行動起居寢食，隨緣度，莫動真陽。歸根處，神凝脈住，玉界發天光。 風，高鵬翼遠，水深舟運物，理昭彰。但明心是道，專役天罡。信口呼神召鬼，暘不是顛狂。癡迷者，風霆在手，應用反乖張。”該詞認為唯有達到“明心是道”的境界才有可能召喚神鬼，祈雨禱晴。張繼先雷法思想中對內煉功夫的強調亦為後來的高道陳楠、白玉蟾所繼承。白玉蟾亦說：“《天壇玉格》雲：不行修煉，將不附身。不漱華池，形還滅壞。火師又曰：凡受五雷大法，非上品仙宮之職，不能悟此玄機。內則修煉自己還丹，故外則馘邪治病。”《道藏》第29冊第262頁。參見《道法會元》卷七十六所載《火師汪真君雷霆奧旨》，本係王文卿傳，朱執中注。此外，雷法的內丹修持，以定息靜定為下手功夫，次存想水火交媾，金光運轉，存神召將。張繼先在《明真破妄章》“金光召雷”章中稱：“金光灼灼照雷城，百萬雷兵稟令行。不用符圖並咒訣，旱天能雨雨能晴。”就描繪了金光運轉，存神召將的情形。另外，張繼先還主張以自己內煉功夫為本，使精氣神返歸先天，隻有運用元神（一點靈光），才能通神，役使雷霆，進而達到那些人力所不能達到的目的。正如張繼先在《明真破妄章》“神可通天”章中所說的那樣：“元神隻捧一封書，一道寒光射太虛。徑達玉京金闕去，玄恩星火下天衢。”
外用：體現了雷法體天行化、陰功濟物、悲憫度人的大乘精神。是對內丹修煉思想隻求一己之完滿的超越。禱旱驅龍，降魔伏妖、掌心握印，筆下飛符，役使風霆，區別人鬼，濟生度死，輔正除邪，內煉刀圭，外儲功行，體天行化，佐國救民，馘邪治病。張繼先在《三十代天師虛靖真君語錄》“開壇法語”中表達了天師道道法濟世度人的大乘精神，他說：“君不見千丈梯，倚於峻嶺，躡之可至顛峰，臨於陸地，則數尺牆不可越。梯非不及，所立者非。萬斛之舟，安於大川，濟之可涉江海，委於漱水，則數步溪不可渡。舟非不能，所安者非。吾家法錄，上可以動天地，下可以撼山川，明可以役龍虎，幽可以攝鬼神，功可以起朽骸，修可以脫生死，大可以鎮邦家，小可以卻災禍。”外用，乃是雷法之所以能別開生麵地展開，並登上道教的法術之巔的關鍵。正如王文卿指出的那樣：“凡求真慕道之士，不煉內丹，形還敗壞。不積功行，難達玄境。不濟疾苦，道果難成。不漱華池，神不清悅。欲求仙道功行為先，必資治病祛邪，祈晴禱雨；濟人利物，廣積陰德；精勤香火，正直無私，何慮不獲超升，但恐今人未能精思內煉，所學膚淺，符咒不真，訣法謬誤，吾甚憫焉。”《道藏》第29冊第274頁。朱執中亦認為雷法：“內則超出三界，外則救濟萬靈，祈禱雨陽，消弭災禍，製蛟蜃，救危篤，斬妖精，致風雨於目前，運雷霆於掌上，解九玄七祖之罪，消千生萬劫之愆，得之者固守，遇之者夙緣，若能稟戒行持，則三界鬼神拱手聽命。”《道藏》第29冊第274－275頁。
都指出了雷法的外用（即濟人利物）的重要性。
雷法理論是道教修煉思想史上的一個非常重要的階段。說它重要是因為雷法理論找到了一條統攝個人圓滿與安民濟世的有效途徑，從而將道教的各種修煉法術融為一體。正如有學者總結的那樣：“雷法是以自然界的雷電為力量源泉，以役使雷部諸神為特征，以內煉精氣神為根本，以符籙咒法為外用，融合道教傳統的方術符籙、咒術、手印、禹步、氣功、存神、內丹等為一體，並采納吸收了儒學‘正心誠意’之學、禪宗‘止觀雙運’之道以及密教的‘修本尊法’、‘真言密咒’，從而構建了一個包容百家眾術精華的新型道法。道教中人運用雷法，為人治病除邪，救難解厄，安民濟世，弘揚道法，充分顯示了道教慈悲度人的‘大乘’精神。”李遠國：《南宗內丹學與雷法》道韻第五輯。總之，雷法理論對法術的社會功能的重視，也極大地提升了道教修煉思想的品質，使得隻求一己升仙的小乘理論，不可與之同日而語。
三、張繼先與神霄雷法
談到張繼先跟神霄雷法的關係，就不得不引用張宇初天師《道門十規》中第五規之“道法傳緒”：
清微始於元始天尊，神霄始於玉清真王。自曆代傳緒以來，清微自魏祖二師而下，則有朱、李、南、黃諸師，傳衍猶盛，凡符章、經道、齋法、雷法之文，率多黃師所衍。神霄自汪、王二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至。張宇初：《道門十規》第五規“道法傳緒”。
張宇初《道門十規》“道法傳緒”分別論述了清微雷法和神霄雷法的傳承情況。其中，清微派的傳承為：“魏”，是指魏華存魏夫人；“祖”，指祖舒；“朱”，朱洞元；“李”，李少微；“南”，指南畢道；“黃”，指黃舜申。神霄派的傳承為：“汪”，是指火師汪君，即汪子華；“王”，指王文卿；“張”，指張繼先；“李”，是李亞；“白”，是白玉蟾；“薩”，指薩守堅；“潘”，可能指潘常吉，或者潘無涯，潘無涯則是莫月鼎的學生，是神霄派係統的人物；“楊”，指茅山楊披雲；“唐”，指唐中一；“莫”，指莫月鼎。這段文字，乃是張繼先為神霄派雷法宗師的一項證據。
張繼先不但被認為是神霄派的宗師，而且還跟當時的神霄派高道林靈素、王文卿交遊十分密切。由於這幾位神霄派高道同時得到徽宗的恩寵，他們之間的交流亦非常頻繁，相關的文獻也留下了一些這方麵的資料。如《曆世真仙體道通鑒》卷之五十三“林靈蘁”中稱：“先生頃在京時，雖宰執親王，不與交談，亦不接見。賓客惟虛靖天師至，即開門對話，終日終宵。”《曆世真仙體道通鑒》卷之五十三“林靈蘁”。此外，《三十代天師虛靖真君語錄》中還收錄了張繼先跟當時權傾朝野的林靈素的書信往來：
答林靈素書
瓢笠無情，雲煙奚取。金門紅霧，漫為天上之遊。白石清泉，方保山中之適。萍梗偶成於會合，雲泥各致其逍遙。一隔江山，屢移寒暑，閑名日起，浪跡時睽。靖惟道本自然，神非別有，明月周流碧漢，光本無形；白雲來去青山，色非有跡。蠶入繭而蛾去，雀赴水而蛤生。變化斯須，循環影響，趨向不幹於模擬，浮沉自得於方圓。萬象有殺有生，春花秋落；一氣互消互息，夜露朝晞。五湖放浪於扁舟，三島翱翔於玄鶴。升高須遠，就下無難，不昧先機，方為達者。遠承梅驛，徑複華箋，幸閥衝和，適符欵記。
信中對林靈素頗有規勸之義，認為修道之人應該不慕富貴、淡泊名利，可謂一語中的。林靈素恃寵驕橫受到後人的廣泛批評，如第四十三代天師張宇初就對此發出了感歎，他說：“至若趙歸真、林靈素之徒，偶為世主之所崇尚敬禮，即為富貴所驕，有失君臣之分，過設誇誕之辭，不以慈儉自守，亦取議當時後世矣，是切為後戒。”張宇初：《道門十規》。