據傳，張士元天師不僅擅長呼吸導引，還能通臂上下，種桃李頃刻開花，能開非時花。道教的八仙之一的韓湘子以及神仙殷文祥（殷七七）就非常擅長頃刻開花，能開非時花。韓湘子種的頃刻花，現出金字一聯：“雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。”預示了韓愈的命運。殷七七名文祥，又名道荃，常自稱七七，於重九之時，令鵠林寺的杜鵑花燦然開放，在當時曾引起轟動。明代謝肇淛的《五雜俎》卷六人部二專門講到這是一種幻術：“幻戲雖小術，亦自可喜。餘所見，有開頃刻花者。以蓮子投溫湯中，食頃，即生芽舒葉；又食頃，生蓮花如酒盞大。又有燃釜沸油，投生魚其中，撥刺遊泳，良久如故。又有剖小兒腹種瓜，頃刻結小瓜，剖之皆可食。又有以利刃二尺許，插入口，複抽出，又有仰臥，以足承梯，倚空而不仆，一小兒穿梯以升，直至其巔。觀者毛發灑瀝，至於舞竿走繩，特其平平者耳。長安丐者，有犬戲猴戲，近有鼠戲。鼠至頑，非可教者，不知何以習之至是？餘庚戌在京師，見戲者籠一小雀，中置小骨牌，僅寸許，擊小鑼一聲，雀以口啄其機門，便自開，令取天牌，則銜六六出，取地牌，則銜麼麼出，其應如響。觀畢，複擊鑼一聲，雀入而門自閉。《輟耕錄》載弄蝦蟆者亦然。噫！亦異矣。”謝肇淛：《五雜俎》卷六人部二。
宋代高承編撰《事物紀原》其中認為這種幻術種花乃傳自西域：“今京城有生花種植以戲者。按前漢《張騫傳》，漢遣趙破奴等，破車師，大宛，以梨軒眩人獻於朝。顏師古注雲，眩與幻同，即今吞刀履火種瓜植樹屠人戮馬之術是也，本自西域來。由是言之，種瓜植樹，即生花之事也。蓋自漢武時，大宛所獻眩人始雲。”葛洪的《抱樸子》中亦提到了這種頃刻花和非時花的道術，至於道教的這種道術跟西域的幻術種花有何關係，還需要進一步的探討。
此外，值得注意的是雲笈七簽《道教靈驗記》卷十三《天師劍愈疾驗》還提到了另一位修複被折斷的天師劍的第十八代天師，名字叫張惠欽。《道教靈驗記》稱：“經數十年，十八世孫惠欽，性溫和，守謙退，與物無競，俗機世務，泛然不經其心。人有所言，雖譎詐者，亦皆信用，略無疑慮。一旦，有人挈布囊，入雲錦山仙居觀，周行廊廡之下，瞻禮功德，雲解磨鏡釘鉸。門人令其綴焊小銅鎖子，師見之，問曰：我有折劍，焊綴得乎？此人請劍看之，雲可矣，請別掃一室，須炭數斤。反扃其門，以巨石為砧，熾炭錘擊，聲聞於外。門人皆股慓心戰，憂此劍碎於其手，師殊不為慮。頃之，錘鍛聲絕，工人執劍以呈，果完綴如舊，所焊之處，微有黑痕，如絲發爾。師以錢半千酬之，此人得錢愧謝，致於老君前，負囊而去。出門數步，尋失所有。識者疑是天師化現，降於人間，自續其劍。不然，何得重新若此，而錘擊不傷，完複如故。”張惠欽和張士元有何關係？仍然不太清楚。唐代劉處靜《洞玄靈寶三師記》中記載了上清派道士天台宗嗣派宗師應夷節十八歲時：“詣龍虎山係天師十八代孫少任，受三品大都功。”拜龍虎山第十八代孫張少任為師。可見，天師世家至第十八代孫輩，出了不少有影響的道門人物。
第十八代天師張士元九十二歲羽化，元至正十三年追贈他為“洞虛明道讚運真君”，他的兒子張修嗣教。元太祖朱元璋和高道白玉蟾對第十八代天師張士元的生平事跡和主要業績用詩讚加以了總結如下：
朱元璋詩讚“第十八代張士元”：
飛符有驗，始祖有傳。至於斯世，名播八涎。
丹光上升，鬥氣愈鮮。精神徘徊，常在三天。《皇明恩命世錄》卷之一，見《道藏》第34冊第784頁。
白玉蟾《曆代天師》讚第十八代諱士元，字仲良。
神水華池養白鶴，玉爐進火結丹砂。仙家妙用無人識，頃刻能開桃李花。