張應韶一聽，莞爾一笑道：“鐵笛不是用力氣吹，而是用心吹才吹得響的。吹鐵笛是我們道門修道的絕技，從古及今，很多修道成仙的道人，都善吹鐵笛，我隻是追隨他們的步伐而已。”
“啊，沒想到吹鐵笛還有這麼大的來頭。可是，我還是不明白，怎麼吹吹笛子，怎麼就是修道了呢？”
“好吧，我來告訴你吧。古人認為律呂具有協調陰陽，協調宇宙氣機變化的功能，因此演奏樂器也必定會對外麵的世界產生一定的影響。《周髀算經》卷上稱：‘冬至、夏至，觀律之數，聽鍾之音。’如《後漢書》誌第一律曆稱：‘上古聖人本陰陽，別風聲，審清濁，而不可以文載口傳也。於是始鑄金作鍾，以主十二月之聲，然後以效升降之氣。’《千字文》中也有‘閏餘成歲，律呂調陽’的說法。《群談采餘》稱‘鍾聲晨昏叩一百八聲者，一歲之義也。蓋年有十二月，有二十四氣，又有七十二候，正得此數。’道教《道書援神契》談到鍾磬時也認為‘古者祭樂有編鍾編磬，每架十六，以應十二律及四宮清聲。又有特懸鍾特懸磬，特懸者，獨懸也。今洞案金鍾玉磬，又有大鍾等，皆本諸此。其大銅磬，本諸擊缶。周禮，鳧氏為鍾，磬氏為磬。’《道藏》第32冊，第144頁。古人還認為有五聲八音乃音樂之本，其中五聲為宮、商、角、徵、羽，八音為金、石、絲、竹、匏、土、革、木。八音之中，金石為重，認為金石之音為音之集大成者。孟子也說：‘集大成也者，金聲而玉振之也。’這就是修道者為什麼使用鐵笛而不用竹笛的重要原因。笛者，滌也。所以滌邪穢，納之雅正。而鐵笛能發揮金聲玉振，驅邪蕩穢的功能更強，因而有‘一聲吹破渾沌竅，一聲吹破天地心。’和‘鐵笛無孔木人吹，響亮一聲振地威；驚起大悲千手眼，神通應便露全機’的讚譽。”
“鐵笛如此神妙，父親你教我吹鐵笛吧！”
“這個要根據個人的根性來定，不可強求。”
張頤是否跟父親學會了吹鐵笛，我們已不得而知。
一日，張應韶預知時至，將鐵笛懸掛在龍須井上，端坐而逝。後被葬於井傍。至今留有仙人墓、灶構樹門等遺跡。不少文獻記載了張應韶天師的事跡。
《漢天師世家》載：
十六代天師，諱應韶，字治鳳。襲教後，授其子以劍印，隱居山南龍須井上，躬耕自娛。每據石吹鐵笛井上，聲聞數裏。一日，懸邃井上，端坐而化，葬井傍。今有仙人墓，灶構樹門在焉。所耕之地，號黃沙坑。元至正十三年，贈洞虛演道衝素真君。
《曆世真仙體道通鑒》卷十九“張應韶”條：
張應韶字治鳳，士龍之長子。博學經典，後隱山中辟穀，能百日不食。與妻子躬耕，能吹鐵笛，數裏外聞之。一日告其子曰：吾世傳真人之教，功及於人多矣。吾今垂年，汝當傳守。言訖，兀然端坐，瞑目而化，年九十九。
明代陳繼儒《筆記》卷一載：
張應韶吹鐵笛，數裏外聞之。後楊廉夫自號鐵笛道人。笛在張仲仁處，聞其色有羽綠，損而多坎，吹之不能成聲矣。廉夫草玄閣至今存。望仙橋閣署亦付之祝融，可惜。
此外值得一提的是，唐杜光庭《道教靈驗記》卷十三《天師劍驗》記載第十六世天師以神劍濟世度人的靈異事跡。特錄於後備考。
天師劍，五金所鑄。狀若生銅，五節連環之柄，上有隱起符文、星辰日月之象，重八十一兩。常用誅製鬼神，降剪凶醜。升天之日，留劍及都功印，傳於子孫。誓曰：我一世有子一人，傳於印劍及都功籙。唯此，非子孫不傳於世。頂上有朱發十數莖，以表奇相，於今二十一世矣。其劍時有異光，或聞吟吼，乍存乍亡，頗彰靈應。至十六世，天師好以慈惠及人，憂軫於物，以神劍靈效，每有疾苦者，多借令供養，即所疾旋祛。鄰家夜產，性命危切，亦以此劍借之。既至產家，有神光如燭，閃然照一室之中，墮地而折。
明太祖朱元璋和高道白玉蟾，專門為張應韶天師寫了詩讚，總結了其生平事跡、道法特點和主要功績。
朱元璋詩讚“第十六代張應韶”：
繼傳十六，人皆辟穀。日食黃精，貌態異俗。
歲月以來，亦複如複。牛背西風，蒼山一曲。《皇明恩命世錄》卷一，參見《道藏》第34冊。
白玉蟾《讚曆代天師》第十六代諱應韶，字治鳳。
一畝閑雲獨自耕，草廬寂寂誦黃庭。又言辟穀歸山後，月夜時聞鐵笛聲。