十一
自古以來，中國都是一個崇尚中庸的國家，也是一個善於交際的國家，對於處世之道的研究浩如煙海，前人有“畫虎畫皮難畫骨，知人知麵不知心”的諄諄告誡，也有“逢人隻說三分話，不可全拋一片心”的行為指導。對於我們究竟應該怎樣識別身邊的人，前人也有相應的教誨，眼耳並用，“聽其言而觀其行”。
“聽其言而觀其行”，這是考察一個人的正確方法，與朋友相交也是如此。正如柏楊先生所說：“嘴裏說得明白，筆下寫得明白，絕不等於心裏明白，更絕不等於他能做到；對人，不要聽他怎麼說，要看他怎麼做。”“隻聽一個人說的話，或隻看一個人寫的文章，必須小心，那可能是一幅引導你迷失的錯誤地圖。了解一個人，必須看他做的事。”有的人平日裏對你滿嘴的甜言蜜語，實際上卻是口蜜腹劍，與你相交完全是為了某種齷齪的目的，一旦達到目的，馬上翻臉不認人。他是“滿載而歸”，而你卻吃了個大大的“黃連”。相反，有的人雖不會說漂亮話，卻能為你兩肋插刀。所以，在與人交往時，不要隻是聽信他的一麵之詞，而是要細心觀察他的一舉一動，這樣才能看清楚與你交往的到底是一個什麼樣的人。
從前有一個仗義的人，廣交天下朋友。臨終前對他兒子講，如果有難解決的事情時，可以去找你洛河的李叔幫忙。兒子想了想問父親為何要找那個不太說話、平時又不苟言笑的李先生，為什麼不去找平時與父親交往頗多的那些人呢？
父親聽完後笑笑說：“別看我自小在社會闖蕩，結交的人多如牛毛，其實我這一生就交了兩個真正的朋友，一個是你徐州的劉伯伯，可惜他住得太遠怕是不能及時幫忙；一個就是你李叔。其他的不足所托啊。”
兒子納悶不已，因為他始終不明白為何平時那麼多經常來往的“和善”的叔叔伯伯們不是父親真正的朋友。他的父親看出兒子的疑慮後就貼在他的耳朵邊交代一番，然後對他說，你按我說的去見見我的這些朋友，朋友的含義你自然就會懂得。
兒子先去了他父親認定的“一個朋友”李叔那裏，對他說：“我是某某的兒子，現在正被別人追殺，情急之下投身你處，希望予以搭救！”那位李叔一聽，容不得思索，趕緊叫來自己的兒子，喝令兒子速速將衣服換下，穿在了眼前這個朋友的“逃犯”兒子身上，而自己兒子卻穿上了“逃犯”的衣服。
兒子明白了：在你生死攸關的時刻，那個能為你肝膽相照，甚至不惜割舍自己親生骨肉搭救你的人，可以稱為你的一個朋友，雖然他平時看起來不見得比別人“和善”。這就是“一個朋友”的選擇。
兒子又去了他父親說的一位不是真朋友那裏，把同樣的話敘說了一遍。這個“朋友”聽了，對眼前這個求救的“逃犯”說：“孩子，我不是不救你，隻是事情太大了，你看我也沒有什麼門路，要不你再到別處看看……”
兒子明白了：在你患難時刻，那個急於脫身，怕惹禍上身的人是不足以把他作為真的朋友的。
言語，隻是反應人性的一個方麵。人在說話的時候，潛意識裏總會將自己美化，而掩蓋那些性格中的缺點。唯有通過實際行動，才能看到真正的人性。人皆愛財，但君子和小人不同，小人可以偷，可以搶，可以奪，甚至殺人越貨；君子卻做不來，即使財如同身旁的鮮花隨意采擷，他也要考慮是不是符合道。有時候不在乎做什麼、做多大、做多少，而要看他怎麼做，官做得大，卻是行賄得來的，錢賺得多，卻是靠坑蒙拐騙得來，始終都會為人所不齒。隻有一個人的所作所為，才能最真實地反映出一個人的道德與品行。更多的時候，我們需要的不是豎起耳朵去聽別人說了些什麼，而是擦亮眼睛看別人做了些什麼。
茫茫人海，與我們有交集的人太多，有些隻是匆匆擦身的過客，而有些則會在我們的生命中長久地駐足，無論是那些我們想了解的還是不想了解的人，都需要我們對其有一個評判，而這個評判的標準，隻能通過眼睛來做出判斷，唯有用眼睛看他的所作所為，才能獲得盡可能真實的信息。因而，觀人以行，才是了解別人的黃金法則。
觀友、觀敵皆可識人
不知其人，固可觀其友，但亦可觀其敵，看看反對他的是些什麼樣的人。如果隻是些贓官、文痞、特務之類，正可烘托出他的燦爛。
孔子說：“人心比山川還要險惡，知人比知天還要困難。”天還有春秋冬夏和早晚，可人呢？表麵看上去一個個都好像很誠實，但內心世界卻包得嚴嚴實實，深藏不露，誰又能究其底裏呢！有的外貌和善，行為卻驕橫傲慢，非利不幹；有的貌似長者，其實是小人；有的外貌圓滑，內心耿直；有的看似堅貞，實際上疲遝散漫；有的看上去泰然自若，慢慢騰騰，可他的內心卻總是焦躁不安。
人，有看似莊重而實質上不正派的；有看似溫柔敦厚卻做盜賊的；有外表對你恭恭敬敬，可心裏卻在詛咒你，對你十分蔑視的；有貌似專心致誌其實三心二意的；有表麵風風火火，好像是忙得不可開交，實際上一事無成的；有看上去果敢明斷而實際上猶豫不決的；有貌似稀裏糊塗、渾渾噩噩，反倒忠誠老實的；有看上去拖拖拉拉，但辦事卻有實效的；有貌似狠辣而內心怯懦的；有自己迷迷糊糊，反而瞧不起別人的。
“畫虎畫皮難畫骨，知人知麵不知心。”識人是一個複雜的過程，其中最主要的方法除去孔子所說的“聽其言而觀其行”之外，還有管子的“觀其交遊，則其賢不肖可察也” 。俗話說：物以類聚，人以群分。人際交往中，往往是那些有共同的性格、情趣、愛好的人，更容易走到一起，結為朋友。因此，要想辨識一個人，從他身邊的朋友也可窺知一二。
柏楊先生在被關火燒島的那段回憶錄中，曾說過這樣一段話：“政治犯監獄，是出懦夫的地方，也是出勇士的地方；是出呆子的地方，也是出智者的地方；是出瘋人的地方，也是出英雄的地方；是出廢鐵的地方，也是出金鋼的地方。”
就在這個囚禁了無數政治犯的地方，柏老結識了幾十個朋友。“最傳奇的就是台北《大華晚報》董事長兼中國廣播公司副總經理節荊蓀先生”，他的案子是明目張膽的冤獄，而他自然就成了權力鬥爭的犧牲品。“李荊蓀是一位智慧型高級知識分子，在牢房中受所有政治犯的尊敬。”能獲得如此的待遇，足見其品性的非同凡響，而就是這個李荊蓀很快便與柏楊先生成了“最契合的夥伴”。
另一位是毛裏求斯共和國華文《中央日報》總編輯徐瑛先生，他隻是路過便被判處有期徒刑十五年。“徐瑛在十五年牢獄之中，沒有一分錢接濟，連買衛生紙的錢都沒有，更不要說牙膏、牙刷。”十五年的監獄生涯本就已經夠苦，徐瑛麵對的苦更甚於他人。但“徐瑛是我所看到的政治犯中最沉穩的一位，無論遇到多大的困難，都麵不改色，甚至連放風的時候，腳下一步都不錯亂。”
還有一位是“人道主義者，宜蘭縣羅東鎮的黃英武先生。他從台灣大學畢業生，在羅東中學任教”。身為教師的黃英武先生，於博覽群書時發現了一個被世人忽略的事實，並將其告之眾人，不料竟因此而入獄。“他是一個非常堅強而有理念的高級知識分子，從不動搖，也不悲觀，獄中曾寫了數十封以上的家書，教導他的侄弟輩如何立身持家。”
一位是備受尊崇的李荊蓀，一位是沉穩、無懼的徐瑛，一位是堅強、有理念的黃英武，柏楊先生於火燒島獄中的朋友遠不止這三位，但單從這三位便可看出柏楊先生結交之人的類型。伊索說：“誰喜歡什麼樣的朋友，誰就是什麼樣的人。”從柏楊先生結交的朋友，我們便可知識柏楊先生是一個什麼樣的人。
當我們想要了解一個人時，不妨看看他結交的是什麼樣的朋友。魚交魚、蝦交蝦，蛤蟆找的是蛙親家，賭徒周圍的人都是投機者，搬弄是否者的身邊多為“長舌婦”，睿智純粹的人絕對不會和狡詐之徒結交。因而，欲知其人，可以去看看他在跟誰交往。
除此之外，柏楊先生還為我們提供了另一種識人之術，“不知其人，固可觀其友，但亦可觀其敵，看看反對他的是些什麼樣的人。如果隻是些贓官、文痞、特務之類，正可烘托出他的燦爛。”
始終堅持講真話的柏楊先生，在其充滿苦難的一生中，曾經遭遇過太多來敵對者的迫害，就像他所說的那樣，從那些對他進行迫害之人的類型，如文痞、特務等，便可知柏老的燦爛，亦可知講真話的難得。
觀敵識人的例子，屢見不鮮。回顧中國古代的曆史，那些被居心叵測者不斷算計、打壓，甚至迫害至丟掉性命者，無不是滿腔正義之士。嶽飛便是一個典型，他將北來的金人視為敵人，但卻被同朝為官的秦檜視為了勁敵，不斷地在宋高宗麵前進讒言，最後甚至以“莫須有”的罪名，處死了一代名將。從秦檜的詭詐、陰險與不顧大局，便可清楚地知曉嶽飛將軍的品性，這就是觀敵識人之法。
紛繁蕪雜的塵世間，我們需麵對各式各樣不同的人，究竟哪些人可與之交，哪些人應避而遠之，除了應“聽其言而觀其行”之外，不妨采用柏楊先生所說的“觀友”、“觀敵”之法，加以更進一步的辨識。
以和為貴，走出致命的“囚徒困境”
人人都知團結好，人人都知團結妙，可是卻偏偏不能團結，非聰明不夠，而是團結不易。團結有團結之道，必須同時站在合情合理的平等基礎上，你讓一寸，我讓一尺，或我讓一寸，你讓一尺……團結是平等的，並肩攜手，應彼此尊重，必須先承認對方存在，而且跟自己一樣地光榮存在。而我們目前正缺少這種文化，稍有權勢，便隻有我、沒有你！因之把讓步視為懦弱，把談判視為說服，把忍耐視為畏懼，把堅持視為冥頑不靈……聖人曰：“知而不行，不為真知。”僅知合作的重要，而不能在行為上合作，就不算真知。僅了解團結就是力量，而不能在行為上團結，就不算真了解。
每到秋天來臨大雁南飛的時候，整齊的雁群一會兒排成“人”字，一會兒排成“一”字，這是它們在長期適應中所形成的最省力的團隊飛翔方式。
雁群以一字形或人字形列陣飛翔時，後一隻大雁的一翼，能夠借助前一隻大雁鼓翼時產生的空氣動力，使飛行省力。當飛行一段距離後，左右交換位置是為了使另一側的羽翼也能借助空氣動力緩解疲勞。
沒有一隻鳥能飛得太久，如果它隻用自己的翅膀飛翔。分享共同目標和集體感的雁群可以更快、更輕易地到達它們想去的地方，憑借著彼此的衝勁、助力而向前飛行，同時繼續“鼓舞”尾隨的同伴。這樣，雁群飛翔比孤雁單飛增加了70%的飛行距離。而當一隻孤雁即將脫離隊伍時，它馬上就會感到有股動力阻止它離開，借著前一隻夥伴的“支持力”，它很快就能回到隊伍中。
正是由於為了共同的目標而相互協作，雁群才能夠越過萬水千山，最終回到它們的棲息地。像大雁一樣，人同樣是群體的動物，離開了群體，人也就難以生存。而團結合作隻能從群體中才能獲得。
對於團結與合作，柏楊先生認為：“人人都知團結好，人人都知團結妙，可是卻偏偏不能團結，非聰明不夠，而是團結不易。團結有團結之道，必須同時站在合情合理的平等基礎上，你讓一寸，我讓一尺，或我讓一寸，你讓一尺……團結是平等的，並肩攜手，應彼此尊重，必須先承認對方存在，而且跟自己一樣地光榮存在。而我們目前正缺少這種文化，稍有權勢，便隻有我、沒有你！因之把讓步視為懦弱，把談判視為說服，把忍耐視為畏懼，把堅持視為冥頑不靈……聖人曰：‘知而不行，不為真知。’僅知合作的重要，而不能在行為上合作，就不算真知。僅了解團結就是力量，而不能在行為上團結，就不算真了解。”
確實，很多時候我們高聲呐喊：團結就是力量，但卻總是在麵對事情之時，基於利益的需要而選擇獨幹，不知不覺間就陷入了“囚徒困境”之中。
從前，有兩個饑餓的人得到了一位長者的恩賜：一根漁竿和一簍鮮活碩大的魚。其中，一個人要了一簍魚，另一個要了一根漁竿，於是，他們分道揚鑣了。
得到魚的人原地就用幹柴搭起篝火煮起了魚，他狼吞虎咽，還沒有品出鮮魚的肉香，就連魚帶湯吃了個精光，不久，他便餓死在空空的魚簍旁。另一個人則提著漁竿繼續忍饑挨餓，一步步艱難地向海邊走去，可當他看到不遠處那蔚藍色的海洋時，他連最後一點力氣也使完了，他也隻能眼巴巴地帶著無盡的遺憾撒手人間。
還有一對饑餓的人，他們同樣得到了長者恩賜的一根漁竿和一簍魚，隻是他們並沒有各奔東西，而是商定共同去找尋大海。他倆每次隻煮一條魚，經過遙遠的跋涉，來到了海邊，從此，兩人開始了捕魚為業的日子。幾年後，他們蓋起了房子，有了各自的家庭、子女，有了自己建造的漁船，過上了幸福安康的生活。
同樣是一簍魚和一根漁竿，前麵的兩個人餓死了，後麵的兩個人不僅擺脫了困境，還因為這兩樣東西過上了幸福的生活，真可謂是天差地別，而其中的關鍵就在於合作。無論是中國傳統文化中的“三個臭皮匠，賽過諸葛亮”、“一個好漢三個幫，三個籬笆三個樁”，還是源於西方文化的“木桶定律”，無不是用最生動鮮明的方式，表達團結合作的意義。一個人在社會中不能孤立生存，隻有與人合作，取人之長，補己之短，才能互惠互利。
精誠合作、集思廣益是人類最了不起的能耐，它不僅可以創造奇跡，開辟前所未有的新的天地，也能激發人類最大潛能，即使麵對人生再大的挑戰都不足懼。兩根木頭所能承受的力量大於個體承受力的總和。俗語所說的“一根筷子容易斷，十根筷子斷就難”也說明了合作的力量。
身處於現實生活之中的我們，需要的不隻是思考上了解團結合作的重要性，而是要將其切實地落實到行動之中，才能真正走出那致命的“囚徒困境”，才能在與別人共同的合作與分享中獲得快樂，結出富於戲劇性的神奇果實。
將心比心，感受他人的樂與痛