蒙田本人學養深厚，思維敏捷，其著述語言平易通暢，不假雕飾，形象親切生動，富於生活情趣，在法國散文史上占有重要的地位，開創了隨筆式作品的寫作先河。
知識鏈接
1.隨筆
隨筆是文章寫作方式之一，或講述文化知識，或發表學術觀點，或評析世態人情，啟人心智，引人深思。在寫法上，往往旁征博引，而不作理論性太強的闡釋，行文縝密而不失活潑，結構自由而不失嚴謹，因此，富有“理趣”是它們的突出特色。寫隨筆最重要的是要表達出寫作的意圖：或者是一種快樂的心情，或者是一點小感悟，或者是一個新觀點等。
2.有關《蒙田隨筆》的評價
蒙田在他生活的時代已成名了，但他的作品在很長一段時間內有過很大的爭議。一些著名作家，如盧梭等人指責他的作品充滿了“可憎的虛榮心”、“表麵的真誠”；但他的隨筆卻受到了伏爾泰和狄德羅的推崇，他們讚揚這些作品反映了作者“明哲善辯”、“精於心理分析”、“文風簡樸流暢，朗朗上口”。經過四百餘年的考驗，曆史證明了蒙田與培根、莎士比亞等偉大作家一樣是不朽的，他的隨筆如他自己所說，是“世上同類體裁中絕無僅有的”。
名家評述
蒙田以一個智者的目光，觀察和思考大千世界的眾生相，芸芸眾生，林林總總；他從古希臘一直觀察到16世紀，從法國一直觀察到古代的埃及和波斯，發為文章，波瀾壯闊。他博學多能，引古證今，鑒古知今，對許多人類共有的思想感情，提出了自己獨到的，有時似乎是奇特的見解，給人以深思、反省的機會，能提高人們對人生的理解。
——季羨林《蒙田隨筆·序》
精彩推薦
以下內容選自《蒙田隨筆》著名篇目之一——《雷蒙·塞邦讚》，從中我們可以看出作者的睿智和深厚的學識修養。
如果我們長在，保持一成不變，我們怎麼能此一時享受一件事，彼一時享受另一件事呢？我們怎麼去愛或去恨、去讚美或去指責截然不同的事呢？我們怎麼對同樣的思想不再保持同樣的看法，而產生不同的熱情呢？我們自身不改變是不可能有其他的印象的；人接受改變，就不能保持一致；人不一致，原來的人就不存在。於是，這樣一種存在，轉化成另一種存在，改變的也僅是存在而已。因此，由於不知道什麼是存在，就把表麵錯認為是存在，感覺在本質上是會失誤和說謊的。
那麼什麼是真正存在的呢？永久的東西，也就是說沒有開始，沒有結束，時間也不給它帶來任何變化的東西。因為時間是流動的，仿佛出現在陰影中，帶著永遠流動漂浮的物質，從不停滯也不長留；屬於時間的隻有這些詞：“以前”、“以後”、“從前是”或“以後是”。這些詞一眼看出這是不存在的東西，對於還沒有存在或者已經停止存在的東西，要說它是存在的，那是極其的愚蠢和明顯的虛偽。
至於這些詞：“此刻”、“眼下”、“現在”，好像主要是通過它們支持和建立我們對時間觀念的了解。但是理性在發現時間的同時就毀滅了時間，因為它立即把時間切割成未來和過去，好像要看到它分成兩份才會甘心。
自然也是這樣的情況，時間是測定自然的，自然是被時間測定的。自然中也沒有東西是永久存在的，裏麵的一切不是已生，便是正在生或正在死。上帝是唯一存在的，因而說上帝以前或以後怎樣，這是罪惡。因為一切不能長在、不能存在的東西有變化、過渡或嬗變，這些詞是針對它們而言的。
從而可以得出這樣的結論，上帝是唯一存在的，不是按照時間的測定，而是按照一種不由時間測定、不受變化、不移不動的永恒而存在。在上帝麵前，什麼都不存在，以後也不存在，無所謂更新或更近。一個真正的存在，隻有一個“現在”，充滿宇宙千古不易，除了上帝以外，無物是真正存在的，沒有人可以說“他以前”或“他以後”，他是無始無終的。
一名異教徒得出了這麼一個宗教性的結論；我要再加上一名同樣情況的證人所說的這句話，結束這篇令人生厭，卻引起我無窮遐想的長文：“人若不超越人性，是多麼卑賤下流的東西！”
這是一句有價值的話，一種有益的期望，但同樣也是無稽之談，因為拳頭要大於巴掌，伸臂要超出臂長，希望邁步越過兩腿的跨度，這不可能，這是胡思亂想。人也不可能超越自己，超越人性，因為他隻能用自己的眼睛觀看，用自己的手抓取。隻有上帝向他伸出特殊之手，他才會更上一層；隻有他放棄自己的手段，借助純屬是神的手段提高和前進，他才會更上一層。欲完成這種神聖奇妙的變化，依靠的不是斯多葛的美德，而是我們基督教的信仰。