假作真時真亦假，無為有處有還無。
這是《紅樓夢》中第一聯。
對聯本身的含義是：把假的當作真的，真的也成了假的。把沒有的當作有的，有的也就成為沒有的了。但是，此聯的意義絕不僅僅在於此。此聯的背後，隱藏著曹雪芹創作《紅樓夢》的意圖。曹雪芹為了避免在政治上因《紅樓夢》引來的禍害，逃避打擊。他把揭露封建社會的沒落，為封建王朝唱挽歌的真實意圖隱蔽起來。為小說被上佛教的色空觀念。太虛幻境本身便是空的。在佛教中，真、有便是色，假、無便是空。書中寫的“好了歌”便是一個色空歌。好即色，了即空。好是真，是有，了是假，是無。好了歌是這副對聯的最好注解。對此，曹雪芹還怕人們不理解，又借士隱的口，作了“解”，其良苦用心由此可見。我們當然不能說曹雪芹沒有一點色空觀念。或者說曹雪芹思想中沒有中國古代的辯證觀念。如陰陽轉化之類的認識，但是，曹雪芹的此聯，重點是在讓人們相信色空，把統治者的視線引到色空上來，以達到其避禍的目的。
佛教和道教是來曆不同的兩種宗教。曹雪芹有意讓和尚與道士同行，明顯地帶有調侃的意味，以增加小說的幽默感。況且用了“太虛”、“茫茫”、“渺渺”字樣，就明明告訴讀者這是憑空虛擬的“假語村言”。
但是這種虛擬有它的根據，就是佛道兩教都對社會人生抱著虛無否定的態度，認為世人對物質、精神生活的追求，以及由此導致的擾攘紛爭，全是虛幻無意義的，隻有清淨無為，靠精神力量去尋求精神的解脫---成仙成佛，才是有意義的。這副對聯就反映了這種崇尚虛無的理論。
曹雪芹要批判否定他所厭惡的那個社會現實，不可能有更先進的理論，而佛道兩家也是否定現實社會的，就自然成了曹雪芹現成的理論武器。須要辨明的是，作者並不是要通過其著作來宣揚宗教教義，而是根據他的需要把某些宗教觀念拿來為我所用。曹雪芹是極其熱愛生活、熱愛人生的，否則他就不會竭一腔心血來寫這樣一部五彩繽紛的《紅樓夢》了。
玉在櫝中求善價，釵於奩內待時飛。
賈雨村吟完那首單相思的詩後，興猶未盡，“因又思及平生抱負，苦未逢時，及搔首對天長歎”，又吟出這聯聯語。
賈雨村是個利欲熏心的人，同時又才幹優長，不是草包。這種人正是封建社會名利場中富有競爭能力的好手。即便在窮困落魄之時，他也按掐不住勃勃的野心。在萬家團圓的中秋月夜，他站在寂寞的葫蘆廟裏，對著冷月清渾，想著傾心的美人；又想到尚無出路，前程茫茫，念出這樣聯語，抒發自己大誌難酬的情緒。這副聯語恰合他的身份。這種“按頭製帽”（清人張新之語）的手法，表現了作者高超的藝術才能。
這副聯語的高明處，還在於把賈雨村的“姓”和“字”自然巧妙地嵌了進去。“求善價”的“價”，諧“賈”的音；“待時飛”的“時飛”恰是賈雨村的字。
有人以為，上聯的“玉”字隱指賈寶玉，隱喻寶玉後來被捕坐牢，黛玉憂忿而死，寶玉理想落空；下聯的“釵”字隱指薛寶釵，隱喻寶釵安分守拙，但總想“好風憑借力，送我上青雲”。是否就是如此？可以聊備一說。又有人據“釵於奩內待時飛”句說，將來賈家敗落後，寶釵要落到賈雨村手裏，給他做妾。這種猜測倒是很有趣，可是嫌太牽強、武斷了。
身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭。
此聯在第二回中。賈雨村的知府老爺沒當上一年，就被革職。心中雖然慚恨，表麵仍嬉笑自若，把當官摟的錢財和家小送回原籍，自己就擔風袖月去遊覽天下勝跡。後來到維揚（今揚州）在林如海家做了林黛玉的老師。一天偶遊郊外，在破廟智通寺山門上看到這副對聯。
這副聯語是對那些在名利場中貪求不已的人的一種譏刺和棒喝。賈雨村以為它“文雖淺近，其意則深”。他自己就是因為“忘縮手”才被革職的。書中說他當知府期間“未免有貪酷之弊”，雖沒說出具體情節，但從他後來“亂判葫蘆案”推斷，肯定是見錢眼開，而且心狠手辣，幹了些不可告人的勾當。