1946年我離家到省城求學時，弟妹年幼。父親無意要我擔負起長子的責任幫助營生，他勉勵我男兒當有四方之誌。
其時，內戰方起。我被馬克思的政治經濟學迷住了，無心學習數理化。他氣勢磅礴，把人類社會發展的大道展示在你麵前。邏輯嚴密，其理顯而易見，其文如詩。令人心醉神迷，使人佩服。我拍案肯定他的主義是顛撲不破的真理。一代青年拜倒他的腳下。
他寫道：“隻有在沒有階級和階級對抗的情況下，社會進化才不再是政治革命。而在這以前，在每次社會改造的前夜，社會科學的結論總是：不是戰鬥，就是死亡。”這難道不是真理？我決心參與消滅私有製的無產階級革命，拿起武器，“不是戰鬥，就是死亡”。當時我高中二年級。
1947年被我所要推翻的政府逮捕。1950年被我傾心相許的革命政權逮捕。在半個世紀的闖蕩中，曆經黨、政、苦役犯、工（十二年）、農（八年）、兵、學、商，留下了武工隊特派員、縣長、中學校長、八級工、建築工地掌墨師等經曆。
梁武帝皈依佛法，人稱“佛心天子”。達摩到來，武帝問：朕建寺養僧，有何功德？達摩回答：並無功德。因為武帝為功德而行善，其心可鄙，豈能成佛。我自問並無私欲，不能成“佛”反受其殃，不知達摩又有何說。
青少年時期認定崇高理想，篤學力行而曆遭險凶的履曆，決定了我一定會認真反思，並切實地問究竟。憑我的理性基礎和實踐基礎，我要從是非的起點勞動與價值說起。
雇傭勞動和資本的關係是彼此是對方價值的實現者關係。
階級的實體是構成階級的個人的有用性――價值，階級差別的實質是價值差別。就一個階級與另一個階級的區別這一點來說，從一開始就不是作為一個階級，而是作為有用性不同的群體出現的。
人的有用性表現為生活的起點：勞動。勞動以它的產品表現為價值。個人生活境況是他勞動與價值的寫照；個人對勞動與價值的觀點是他的人生觀；人們對價值追求的意欲，築成個人精神。人間，其實是一個精神的戰場，真正的敵人是對勞動與價值的誤解。勞動與價值是生活的內容，它的真像能促進人們增進自身價值，化積怨和仇恨為互助、博愛、和平。勞動與價值的鏡子，一旦普照大地，勞動力迄今認為是使自己處於貧困境遇的那些誤解將全部消失。