我們可以做這樣的試驗。
在一間戲院裏，看見某個演員耍著一條長槍，跟十幾個武師激戰。其實，那個演員的武功並不好，常常露出破綻，隻是那十幾個跟他交手的武師不斷地在圍著他團團轉，這就好像他真的把那十幾個武師殺得手忙腳亂了。
這時候，我們突然鼓起掌來，大聲叫好。
那些觀眾便會馬上受到感染，不由自主地跟著我們鼓起掌來，弄得滿場掌聲。
由此可見，這並不是那個演員的武功底子好，而是觀眾受了“群體意識”的影響，盲目地讚美而已！
心理學家把這種人稱為“群體”。法國心理學家黎朋說：“就通常的意義說來，群體是指任何國籍，任何職業，任何性別的個體，以任何原因聚合的集團。就心理學的觀點而說，則群體這個名詞又大有不同的含義，這是用來指特殊情境之下的集團，而這集團更是表現種種新性質，集團中各人所有的，則為一種集合的心靈，這個集合的心靈，雖確為暫時的，但也是很明顯的特性，這種集團因為缺乏較妥當的名詞，我特稱之為一個有組織的群體，或心理學家的群體。”
所以，讚美和喝彩，多少是帶著謠言成分的。如果我們不明白這一點，一聽到群眾的讚美和喝彩，便誤以為自己的表現的確受到歡迎，就開始自滿了，漸漸驕傲起來了，這樣，我們便會變成演技落後，被群體漸漸拋棄了。
那個演《奧賽羅》的演員，和那個青年口技家的失敗，就是被這一種假相迷住了眼睛，產生一種自以為了不起的錯覺，心滿意足地躺在既得的成績上，白白斷送了自己的藝術生命！
這就是片麵觀察，片麵思考的危險。
哲學家對這種感覺上的錯覺和幻想解釋得很清楚。“如沙漠旅行者眼裏的泉水，海市蜃樓，色盲者的色彩等未必與外界實在物一致，而是幻想或錯覺想像。懷疑論者常喚起經驗論者注意這一點。總而言之，感覺並不是真理的標準，需要我們別的機能，尤其思考的補充和訂正。”
根據以上的分析，我們可以得出幾個結論：
第一，我們在處理任何一個問題，不要純粹站在自己的立場上作決定，而應該替別人多設想一下，最好能夠站在別人的立場上來看看這種處理是否恰當。
比方，做老板的在處理勞資問的問題時，如果能夠從自己的圈子裏跳出來，站在工人的立場上看看，就可能會製訂出一個更完善，更公平的辦法來，徹底把勞資間的問題解決了。假如隻從老板的立場上來著手，雖然可以暫時把問題調解了，卻無法解決根本問題。
第二，不要相信假設，特別不要相信自己的幻覺，每件事，每個問題都應該搜集大量材料來比較，從比較中找出切實可行的辦法。
隻有杜絕片麵思想，或者避免片麵思想，我們才能夠發財致富。
附注：片麵思考在哲學上是屬於主觀唯心論範疇，自古以來，就有不少哲學家批判過它了。特別是在文藝複興時期，批判片麵思考的人就更多了。
假如讀者想知道這種片麵思考在哲學受到怎樣的批判，請參閱英國哲學家羅素的著作《西洋哲學史》，想讀一點較通俗易懂的書籍的話，請看羅素的另一本著作《西方的智慧》。
中國哲學家洪耀勳的《西洋哲學史》和李石岑的《西洋哲學史》也是一本很好的書。
我們想發財致富，就一定要頭腦清醒，思維靈敏，要想頭腦清醒，思維靈敏，就得克服片麵思考這種毛病。
如果我們在處理一件事，常常出現偏輕偏重的現象，或者弄的怨聲載道，這樣就是我們的方法和決策出毛病了。
方法和決策出毛病了，也就是我們思想出毛病了，所以要克服主觀片麵思考的毛病，建立正確的思想。
199．以未來感去發大財
我們知道，每當一個人著手做某一件事情的時候，他總會考慮一下，他將如何去實現他所想的事情，想想他應如何並按照怎樣的順序去做這件事情。
比方我們要建一間房子，在事前我們必須去測量這塊地皮，估計一下該把它建成一座怎樣的房子，寬多少？高多少？客廳多大？房間多少？花園占地多少？接著，又考慮到它設計圖則紙和估計的建築費用……這一切搞妥了，我們便解決四個問題。
（一）做什麼？——建房子。
（二）怎麼做？——房屋的設計。
（三）多少錢？——建築費用。
（四）什麼人去做？——建築的承辦人。
這四個問題解決以後，我們便進入了工作階段，每天我們得自己到工地去看看，看他們的工作進展如何？在工作中有沒有遇到什麼困難？這些困難又該如何解決？解決是否圓滿？