西雙版納的“西雙”，起源古代的“西雙邦”、“西雙景”。“版納”則始自召應猛為備辦禮物而將猛和火圈合並稱為12個承辦單位。“版納”，實際上是合並田賦。
古代的西雙版納，是經過合並的12個田賦單位或政權機構。傣語的“版”是個多義詞，可譯為“千”，也可譯為“纏裹”、“聯合”、“合並”，並不僅僅是“千”。“版納”，也不僅可譯為“千田”，還可譯為“合並田賦”或“合並水田”。
自召應猛將各猛各火圈並成西雙版納以後，西雙版納的轄區範圍和各版納下轄的猛不斷地調整變更，但西雙版納的名稱始終未變。民國年間在今景洪設立“普思沿邊行政總局”時，史誌上仍然使用“普思沿邊十二版納”的名稱。曆史上的西雙版納，是車裏宣慰使司統轄下的12個提供貢賦的行政單位。
“五嶽”的由來
“嶽”在春秋前原是掌管大山的官吏職稱，堯時分掌四方外事的部落首領就叫“嶽”。後來把主管方嶽的官吏與嶽官駐地的大山名稱統一起來了，便出現了代表四方大山的“四嶽”。在道教典籍《洞天記》中雲：“黃帝畫野分州，乃封五嶽。”黃帝遠在5000年前，其疆域版圖不出黃河流域，黃帝是否封嶽無正史可查，但到唐虞三代出現了四嶽是無可置疑的。那時各朝京都雖屢有變遷，均不出晉、陝、豫三省範圍，其所封四嶽都在黃河流域。
春秋產生了“五行”之說，戰國時頗為流行，由於陰陽學家鄒衍等人的大力宣揚，“五德終始論”越來越盛，“五嶽”之說才應運而生，故《詩話》曾說：“唐虞四嶽，至周始有五嶽。”
中國嶽山稱名始見於《尚書》。《尚書》有東、西、南、北四嶽，而無五嶽。四嶽山名見於經書的隻有東嶽岱宗。《周禮·大宗伯·大司樂》始言五嶽，而不言為何山。後來司馬遷在《史記·封禪書》中才對名山大川較為翔實可靠地總結了自五帝至秦代的演變過程：因為夏、商、周的國都都在黃河與洛水之間，所以嵩山為中嶽，其他四嶽各隨其方。四瀆都在山東。至秦稱帝，都鹹陽時則五嶽、四瀆均在東方。自五帝以至秦，軼興軼衰，名山大川或在諸候，或在天子，不可勝紀。及秦並天下後，才有了明確規定：自河南省肴山以東為名山五，即嵩山、恒山、泰山、會稽、湘山；大川二，即濟水和淮河。
漢朝之前五嶽之製因勢而異，各有不同。周建都於豐、鎬，以華山為中嶽，周平王東遷洛邑以後，又以嵩山為中嶽，華山為西嶽。隻有東嶽泰山和北嶽恒山自古未變。至漢武帝時，才正式創立五嶽製度，並登禮天柱山封為南嶽。據《漢書·郊祀誌》載，漢宣帝神爵元年（前61）頒發詔書，確定以泰山為東嶽，華山為西嶽，天柱山為南嶽，恒山為北嶽，嵩山為中嶽。隋文帝楊堅統一南北朝後，於開皇九年（589）詔定湖南湘江之濱的衡山為南嶽，廢天柱山為名山。北嶽恒山在漢、唐、宋時，皆在山陽的河北曲陽登禮。至金、元、明、清諸代均建都於北京，曲陽之山的京城之南，與北嶽名稱不符。而恒山主峰天峰嶺位於山陰的山西渾源，恰在京城之北。所以，明代稱渾源為北嶽，但因路途遙遠，祭祀仍在曲陽。直到清代順治十八年（1661）才根據禮臣的建議，改祀北嶽於渾源。
黃山名稱的由來
黃山，古代稱為“天子都”，因為它雄偉秀麗，又神秘莫測，認為是天帝和神仙的居所。到秦代，人們根據它的顏色又稱為“黟山”。那麼，後來為什麼又改叫“黃山”了呢？據說是因為黃帝曾在此煉丹而得名。
黃帝帶領浮丘公、容成子和一些臣仆來到黟山，壘石造屋，又砌煉丹爐，然後去采集煉丹所需的草藥。他們經過9年千辛萬苦的尋找，才采集齊煉丹所需的草藥，又打了一眼井，掘開清冽甘甜的山泉，這才開始煉丹。
3年過去了，原來準備好的柴快要燒完了，仙丹還沒煉成，煉丹台附近的樹已被砍光，浮丘公和容成子隻得到遠處去砍柴，黃帝一人看守爐火。黃帝把最後一塊鬆柴填進了爐膛，浮丘公和容成子還沒回來，眼看火勢越來越小，一旦熄滅，將前功盡棄。黃帝便把自己的一條腿伸進爐裏當柴燒，終於煉成了仙丹。這時浮丘公和容成子也趕了回來，把黃帝的腿從火裏救了出來。三個人吃了仙丹，果然脫胎換骨，飄然成仙了。
因為黟山是黃帝煉丹的地方，人們就叫它“黃山”了。現在黃山72峰中就有以三位仙人命名的軒轅峰、浮丘峰、容成峰。桃花溪中還有他們煉丹時用過的丹井、藥臼。