“十八般武藝”的由來
十八般武藝的名稱，始見於元曲。如《古今雜劇》所收《敬德不服老》中就有“他十八般武藝都學就，六韜書看的來滑熟”的唱詞。
元末明初施耐庵在《水滸傳》第二回中描寫九紋龍史進從王進教頭習武時說：“哪十八般武藝？矛、錘、弓、弩、銃、鞭、鐧、劍、鏈、撾、斧、鉞並戈、戟、牌、棒與槍、扒。”他指的都是兵器。
到明代後期萬曆年間，謝肇浙在《五雜俎》卷五中說：“十八般：一弓、二弩、三槍、四刀、五劍、六矛、七盾、八斧、九鉞、十戟、十一鞭、十二鐧、十三槁、十四殳、十五叉、十六把頭、十七綿繩套索、十八白打。”
所謂白打，據明朝朱國楨（萬曆天啟間人）在《湧幢小品》卷十二《兵器·武藝十八事》中說：“白打即手搏之戲……俗謂之打拳，蘇州人曰打手。”清初周亮工在《閩小記》中說：“白打，即今之手搏，名短打者是也。”又“武藝十八，終以白打，以白打為終，明乎其不持寸鐵也。”十八般武，原來全指兵器，至此又把白打包括進去。
明代抗倭名將唐順之在《武編》中說：“軍器三十有六，而弓稱首。武藝一十有八，而弓為第一。”明末，火器威力仍不高，作戰時仍以弓、弩為遠兵利器，故在軍器三十六、武藝十八般之中，弓都列為第一位。
自清代以來，十八般武藝又有四種說法：第一種說法認為是“刀、槍、劍、戟、銳、棍、叉、耙、鞭、鐧、錘、斧、鉤、鐮、扒、拐、弓箭、藤牌”；第二種說法與上述十八般的排列一樣，但最後三件改為：代、抉、弓矢；第三種說法是“九長九短”，九長為槍、戟、棍、鉞、叉、口、鉤、槊、環；九短為刀、劍、拐、斧、鞭、鐧、錘、棒、杵。九長九短中不列遠射兵器的弓矢和防禦武器的牌或藤牌，這是近代武師一般不習弓矢，隻教套路的反映；第四種說法，近代戲曲界有人認為是刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉、鞭、鐧、錘、抓、銳、棍、槊、棒、拐、流星錘18種兵器。
圖騰的由來
圖騰崇拜是人類原始社會最早的一種宗教信仰現象。人類先民相信每個民族都與某些動物、植物或生物有著親屬或其他特殊關係，此物即為該民族的圖騰、崇拜物、標記。在中華民族的發展史上，龍、鳳、蛇、鹿、鳥類、虎、麒麟等動物都曾作為圖騰崇拜物。
原始人在自然崇拜中有一項很重要的內容，即對動物的崇拜。動物對人來說，既依賴，又畏懼，更多的是恐懼，因此把動物當神膜拜。
當然，人們崇拜的動植物對象並不是某一具體的物體，而是全部，通常為特殊的動植物，與部落聯係緊密，要麼看做祖先，要麼看做保護神，這就是圖騰崇拜。圖騰崇拜的出現，反映人類綜合能力提高。
圖騰可以分為三大類：氏族圖騰——為整個氏族共有，最重要；性圖騰——為某一性別所共有；個人圖騰——個人所獨有，不為下一代所傳承。
中國的龍，具有圖騰的基本特征，它是各民族共同崇奉的圖騰神。在《說文解字》中解：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能長能短，春分而登天，秋分而入淵。”傳說炎帝、黃帝、堯、舜和漢高祖劉邦的誕生及其形貌，都與龍有關，是龍種、龍子。古越人也以為自己是龍種，故斷發紋身，以像龍子。
古代中國的圖騰崇拜出現得比較早，在仰韶文化中期就出現了明顯的圖騰崇拜。如半坡人因為住在水邊，以捕魚為生，於是他們把魚神化為自己的圖騰。在他們的生活器具上到處都有魚形紋、人麵魚紋。
圖騰崇拜對人類後期的影響遠遠超過自然崇拜，對文化、藝術、社會生活等方麵產生巨大作用。如南蠻人以狗為圖騰，服飾上有狗的標記；古越人紋身斷發，將圖騰紋在身上；秦陵地宮的頂磚上關於人類的始祖——女媧和伏羲的繪像是人首蛇尾、連體交尾，這也是受圖騰崇拜的影響。
維納斯斷臂的由來
《斷臂維納斯》已經是世界家喻戶曉的青春美的女神雕像。她是在1820年2月在愛琴海的米羅斯島一座古墓遺址旁被掘現的，原是一尊手臂殘缺的大理石雕塑。法國重金收買後陳列在盧浮宮特辟的專門展室中，以其絕世魅力震動了世界，從此，“斷臂維納斯”就著稱於世，成為愛與美的象征。