人臣之行，有六正六邪。行六正則榮，犯六邪則辱。
——《貞觀政要·擇官第七》
我國古代先哲十分重視考察人的道德素質。認為識別人是人才選拔中重要性最大、難度最大的問題，若錯選了對象，有可能會對國家造成致命的影響。在鑒別人才方麵古人總結了很多膾炙人口的言論。在與唐太宗李世民討論用人之道時，魏徵提出了很多鮮明的觀點。
他關於用“六正六邪”的基準鑒別人才的觀點十分精辟。“……如今的大臣，十分難見品德忠貞、才能卓異者，這是因為要求不高，督責不嚴的緣故。已經顯貴的人，看他推薦起用的是哪種人，就可以知道他本人是否足以信賴；富貴的人就觀察他的修養，若一富有，便得意忘形，四處行賄拉攏關係，這種人是絕對靠不住的；在平常觀察一個人的嗜好，若不務正業，是不堪托付大任的；如果一個人經常滔滔不絕而又言不及義，在窮困時便失了誌節，地位低微時什麼事都做得出來，就是不可信任的人。根據他的才能來選拔他，考察他的能力加以任用，取長補短；以“六正”來規範自己的行為，以“六邪”來告誡自己，加強警惕，自然會不用嚴格管教而大臣們就會自勵，不用勸告而大臣們就自會努力了。所以《說苑》說：‘人臣之行，有六正六邪。’按照‘六正’去做，就光榮，犯了‘六邪’就恥辱。什麼是“六正”？一是事情的苗頭還未萌生，形體的先兆還未出現，就獨自清楚地看到存亡的跡象，得失的機要，預先把禍害消滅在未形成之前，使國君高立於顯榮的地位，這樣的臣子，就是聖臣。二是竭盡心力操勞國事，每天進獻好的意見，用禮義來勸勉國君，將良策告訴國君，國君有好的想法就順勢助成，國君有過失就及時匡正，這樣的臣子，就是良臣。三是早起晚眠，舉薦賢才不懈怠，經常稱讚古代前賢的行為處事，用它來激勵國君的意誌，這樣的臣子，就是忠臣。四是能清楚地看到事情的成敗，提早防備並設法補救，堵塞漏洞，切斷禍源，轉禍為福，使國君始終沒有憂愁，這樣的臣子，就是智臣。五是奉守典章法度，居官處事，不接受饋贈，不追求俸祿，主動辭讓賞賜，飲食節約簡樸，這樣的臣子，就是廉潔的臣子。六是國君昏庸，國家發生混亂之時，沒有阿諛奉承的行為，敢於忤犯國君嚴厲的臉色，當麵議論國君的過失，這樣的臣子，就是剛正不阿的臣子。
以上六種，總的叫做‘六正’。
那麼，什麼是‘六邪’呢？一是安於做官，貪圖俸祿，不辦公事，隨波逐流，遇事左右觀望，毫無主見，這樣的臣子，就是聊備充數的臣子。二是國君說什麼話他都說好，國君幹什麼事他都說對，暗中注意尋求國君所喜好的東西獻給國君，用它來使國君耳目歡快，用苟且迎合國君的手法，來保住自己的官職，與國君一起作樂，根本不管這樣做的後害，這樣的臣子，就是阿諛奉承的臣子。三是內心充滿奸險邪惡的念頭，表麵上卻小心謹慎，滿口花言巧語裝作討好別人的臉色，暗地裏妒忌賢良。他想舉薦誰，就大肆讚揚那人的優點，掩蓋那人的短處，他想排擠誰，就大肆張揚誰的過失，隱瞞誰的優點，使國君賞罰都不當，號令不能執行，這樣的臣子，就是奸臣。四是狡黠足以用來掩蓋過錯，詭辯足以用來遊說，在內離間骨肉之親的關係，在外於朝廷上製造亂事，這樣的臣子，是讒佞的臣子。五是手握大權，專橫跋扈，顛倒是非， 結黨營私，使自己家富，擅自偽造聖旨，用來使自己顯達尊貴，這樣的臣子，是叛逆的臣子。六是用花言巧語哄騙國君，使國君陷為不義，私結黨羽，狼狽為奸，蒙蔽國君的眼睛，使國君不能分辨黑白，是非沒有界限，使得國君的惡名流傳國內，四鄰之間也能聽到，這樣的臣子，是亡國的臣子。
以上六種，總的叫做‘六邪’。
賢良的臣子立足於‘六正’，不搞‘六邪’那套奸術，所以朝廷安定而天下大治。
人物的評鑒，的確是一件很困難的事。‘六正六邪’的人才考核方法，對於當代考察人才的道德素質仍有借鑒作用。天子如被‘六邪’所包圍，國家必然混亂，王朝終將滅亡。現代組織機構也是一樣，若身為管理者，周邊圍繞的都是‘六邪’型的人物，機構便難免會發生紛爭，甚至走向倒閉，不然的話，下場也會很慘。
一般來說，人才的鑒別和選拔是由組織機構的用人標準而定的，組織機構需要什麼樣的人才，因人而異，因組織而異，但在招人前一定要有明確的用人原則。這樣在用人時就能避免很多不必要的麻煩。
魏徵的觀人法，經過漫長的曆史考驗，至今仍然適用，體會其中的道理，熟記“六正”、“六邪”的觀人要領，時加反省檢討，相信不論在為人處事或經營事業方麵，都能防患於未然，獲得成功。