蘭州橋門清真寺始建於清康熙六十一年（1722年），為蘭州鮮門拉義布劉伯陽主持修建。橋門寺連卷棚、大殿和後窯殿於一起，全部采用重簷歇山式和帶鬥拱屋頂，氣魄宏大，國內少見，是我國古代建築中難得的珍貴建築。卷棚高大華麗，在國內古建築中罕見。卷棚內大量使用垂蓮柱（亦稱垂柱），柱頭飾以各種花樣，富有民間藝術特色。大殿進深5間14檁，為了使內部寬敞，使用“減柱移柱”手法，隻用4根金柱承擔上部重量，且金柱向左右推移。禮拜殿之後窯殿外部使用周圍廊的做法，給人以“餘意不盡”之感，同時也顯示清真寺禮拜殿內無佛教、道教的建築內容。大殿隔門、阿訇院樓房欄杆、大殿卷棚及後窯殿內欄杆等，均為我國小木作中難得之精品。
光緒二十八年（1902年），英國基督教內地會在蘭州城區山字石修建的基督教堂，占地980平方米，教堂高3層，建築麵積642平方米。磚木混合結構，牆體內部為土坯，內加木柱支撐，外部為青磚照麵，木屋架，木桁梁。教堂大門為挑簷式屋麵，簷下有磚雕砌築，半圓大門頂鑲磚雕，兩開光亮大門。
明清時期蘭州的各類宗教建築，有相當一部分是因地方官員和當地士人捐資、主持、設計建造的。如五泉山的宗教建築大多是清同治十三年（1874年）後隴上名人募捐所建。尤以劉爾炘為甚，他不僅募集資金，還親自規劃，且將儒家文化引入，使五泉山成了儒釋道三教合一的近代園林，保存蘭州的宗教思想文化做出了貢獻。
士人文化與宗教文化的交融，有力地推動了宗教文化的發展。
宋代以後，儒道釋為格局的文化思想形成，對蘭州社會產生了重大影響。明清時期，蘭州士人為了有助地方教化，充分利用宗教場所和宗教建築這一載體，在闡揚宗教文化的同時，大力宣揚儒家思想。一方麵，在募捐資金建設宗教建築的同時，建造供奉儒家理念上的典範人物的廟宇，如孔子、關公、嶽飛、紀信、阿桂、左宗棠、肅王妃等，對文廟和武廟的建築特別普遍，幾乎到了縣縣有文廟，村村有武廟的狀況，而且在很多寺廟裏也都塑有關公塑像，以宣揚其忠、信、仁、勇的儒家標準；建嶽飛祠以宣揚其忠君愛國的儒家觀念；城隍廟以紀信為城隍，以表彰其滎陽舍身救主的忠烈；為肅王妃立廟，以嘉其節烈，這些都是儒家的理想人物，借宗教形式予以宣揚。另一方麵，通過在宗教場所和宗教建築上繪畫、題詩、懸掛楹聯等方式，在闡揚宗教教義的同時，宣揚儒家思想。如劉爾炘在五泉山望來堂題聯：“從圖書內察古今治亂興衰，救世經綸全在道；為天地間衍聖哲精神命脈，後賢責任重如山。”在五泉山太昊宮秦子祠題聯：“衍聖門十六字薪傳，泗水被春風，同起秦州尊鼎足；辟隴右二千年文化，蘭泉流教澤，聿新廟貌壯金城。”（秦子，孔子弟子，名祖，字子南，今天水市人。）唐璉在關帝廟的題聯“熙朝帝，漢室王，忠扶萬年社稷；大學誠，中庸慎，誌存一部春秋。”劉一明在橋門清真寺的題聯：“古蘭載正道，護國佑民思波遠；聖諭勸佳行，正己化人德澤長。”隨便舉幾個例子，就可看出蘭州士人文化對宗教文化的滲透。當然，宗教文化對士人文化、民間文化的影響也是很大的，如對蘭州地區建築、繪畫、雕刻藝術的影響，對民俗的影響，對地方戲曲的影響，甚至醫藥、體育、民間文學等，都深受宗教的影響。