第七十六章 公王壇的詭異(2 / 2)

“大家靜一靜,”盤古稀顯然已經是深思熟慮方才開的口,“靜一靜,聽我說!”

在幾位都老和盤古稀幾次的勸靜之下,寨民們安靜了下來,隻聽盤古稀道:“如今各大寨主早已是無音訊,前幾日來的寒鍾寨少主請我前去寒鍾商議祖墓之事,一時又傳出了什麼外族人的話,在一切未水落石出的時侯大家應靜避於寨內,待我打探清楚之時再予大家一個交待。”

“又是鍾千五郎!”三娘咬著牙根道,然後又轉向歐飛說道,“盤寨主一向為人耿直正派,不與雷鳴寨主相同,如若鍾千五郎舊計重施以美人誘惑恐怕是徒勞了。”

歐飛點點,他看得出眼前這個盤古稀似乎與其他寨主有所不同,似乎比藍萬傲多一份是果斷,比雷鳴寨主多了一份正派,他倒是隱隱覺得他與這位盤古稀之間將會是忘年之交。

在盤古稀穩重淡定的言語之下,寨民們似乎心裏都踏實了許多,他們的注意力又再次轉回了慶典上,在白胡子都老的宣布下,“烏飯節”慶典開始,猞巫上了巫壇之上,在猞族節日祈福求神巫術中巫舞是非常重要的,舞者一般為男巫,而祈福求神的巫舞一般分為三個部:首先是淨壇,意在去汙穢淨神壇,為迎神行罡布法做準備,然後是踩罡,踩罡是該舞的主段,由十二個罡步組成,最後是是請神。

請神則是在巫師的巫語下,由寨主或族長跪拜在巫壇之前,不停地跪求神靈現身,直至天上現出神靈之形,像“烏飯節”這種請公王神卜吉凶的巫術則需要寨主或族長代寨民向討個卜卦,最後謝過神靈,再是寨民們以猞舞謝過神靈,這才完成了一次祈福巫術。

隻見臉上塗著白印幾乎看不出長相,身穿草裙的男子跳了出來,他手中拿著一鑼,對巫壇一敲,大聲喝道:“駕龍升天,隨鳳見神!”話音剛落,寨民們都速速下跪,隻見盤古稀已伏在地上,於是隻見那巫師將赤著的腳分開,呈馬步狀,雙手拿著銅鑼擺動,腳下踩著舞步,左右兩腳交替著掃著巫壇前地上的土,隻聽他腳上綁著的鈴鐺發出有神秘的“鈴鈴”聲,那巫師臉上一陣怪異的、似笑非笑的表情。

“這人怎麼我沒見過?”布諾偷偷瞄了那巫師一眼,暗暗說道。

“你沒見過的人多了!”翁藍淡淡地說。

“可是……”布諾心中就是有些懷疑,他的先祖統及族內巫師,一領 “文科”和“武科”兩派猞巫,自已雖不才,可也是對這一帶寨落中的巫師了如指掌,這人去是從未見過。

對於猞巫的文武之分,這裏有必要作一下說明,猞巫扮演了溝通陰陽兩界的使者角色這自不必說,但猞巫卻是分為兩類:“文科”人稱烏頭道士,主要宗教活動是為死者超度;“武科”人稱紅頭道士,主要從事齋醮祈福、設壇驅鬼、拔殤(即“超度亡魂”)之事。

佘族中流行一句諺語:“山哈做生,華老做死。”意思是猞族請巫師主要是為現世利益,漢族請巫師則多是為死人超度,這也是漢族巫師與猞巫之間的差別。據說猞巫的“法門”來自閭山和茅山,“法力”無比,因此猞巫都藏有兩顆法印,一為閭山印,另一為茅山印。便不論是“文科”還是“武科”、 閭山還是茅山,猞巫大多為父子傳繼,隻有少數納徒承宗。所以方才布諾的懷疑確有根據,他先祖一統族內文武二巫,猞巫一脈各留下家族名冊,如若同為猞巫他們常會有聚集會麵交流之時,而布諾卻從未見過這個作法之人,這確有些怪異之處。

見翁藍無理會自已,布諾便是一陣疑惑,或許是因為那巫師臉上塗著白印無法認出其真容的緣故吧,布諾暗自想著。但接下來那巫師做出的這一個動作卻讓布諾心頭猛地一震,隻見那巫師從懷中摸出一塊不知名的封印般的東西,眼神閃爍地看了四周低伏的人,然後拿出一把刀將自已的手心割破,將封印迅速按在手心之上,然後口中竟念起了聽不懂的咒語來,布諾偷偷瞄去,隻見他將封印一揮而去,那封印竟在他的咒語聲中飛入了公王神壇內。

“不妙!”布諾心中大驚就想站起身來大喊……