不過根本的原因並不在此，畢竟天生醜陋的人並不多，醜陋而又熱愛巫師職業的人更少，在當時的社會環境下，熱愛巫師職業又能從事這一行當的更是少之又少。
巫師的醜，主要是因為他們戴了麵具。
在麵具上刻上動物的形象，如牛、羊、虎以及饕餮、龍等之後，巫師隻要帶上麵具，就意味著與動物合而為一，具備了動物通神的能力，具備了向鬼怪挑戰的能力。這時候的麵具，不再是政治權力的象征，而是神力的化身。要驅逐鬼怪，首先要嚇唬它們，所以麵具造得總是特別恐怖。
麵具的應用首先是驅鬼，比如皇家驅鬼師傅方相氏，在工作的時候就戴著這種麵具。他用的麵具是黃金做的，有四個眼睛。在作法的時候，身上披上熊皮襖，也真有點熊人合一的感覺。
國家控股的巫術當然用得起昂貴的道具，但是民間巫師就不可能這麼“牛”了。好在隻要麵具的形象到位了，質地倒不是最重要的，人們經常用皮製的或木製的麵具，價錢便宜，樣子也擺得過去。民間巫師們要靠捉鬼混飯吃，每到年關，就挨家挨戶地上門驅鬼，以弄點零花錢，或者討杯酒喝。為了讓出錢的主兒開心，不僅捉鬼捉得特別賣力，還往往會有些娛興的曲藝節目。
時間一長，這種儀式逐漸演變成聯歡晚會，驅鬼反而是次要的目的了。驅鬼活動的儀式色彩越來越濃厚，雖然大家都知道是驅鬼怪的，但是利用這個機會樂一樂也無傷大雅。像漢朝流行的大型驚險娛樂雜技節目蚩尤戲，就是表演者戴上牛頭麵具，進行摔跤比賽。演得好的，還有機會到首都長安進行彙報演出。這種文明健康安全的娛樂活動，比起古羅馬凶殘的角鬥士“表演”，不知高雅多少！
鬼怪固然要趕，但生活也仍然要繼續，也許這就是古人對待宗教信仰的基本態度。
以上就是我工作後抽時間了解到的巫師情況，不過這和多英雄所說的藏地巫師有著很大的區別。
卓哈依的講述告一段落。
幾年不見，孟貴沒想到卓哈依居然能講述那麼多關於巫師的事兒出來，其中很多東西是自己從來沒有聽說過的。
孟貴心中又湧起一股陌生感來，哈依似乎距自己是越來越遙遠了。
孟貴又想到了姑爹家並不是有錢人，哈依為什麼不選擇在湖南就近讀書，而要跑到大老遠的四川？最後連工作的地方也在邊遠的藏地，這是為什麼？是哈依自己的決擇，還是她父親的主意？
還有姑爹家的西藏天珠，姑爹一直對外人守口如瓶，當初姑姑還沒出嫁時，爺爺又是從哪裏弄來的？這麼珍貴的東西為什麼不留給父親，而要用來作為姑姑的陪嫁禮物？
爺爺是什麼人？孟家是從哪裏來的？孟家祖上是湖南人麼？姑爹家祖上是湖南的麼？父親說卓孟兩家是三世之交，這又從何說起？
哈依學醫，用得著去了解這麼多關於巫師的學問麼？醫術與巫術又有什麼聯係？
看來姑爹家是一個隱藏了秘密的家庭，姑爹家到底又隱藏了多少自己不知道秘密？
孟貴感到很迷惑，對著火堆發呆。
多曉生道：“聽了卓醫生的講述，你們漢地的巫師果然和我們藏地的區別很大，你們知道麼，在西藏，還有個巫師村，好像就在拉孜縣曲下鎮的一個村子，叫啥村子呢，我先想想……哦，對了，叫乃薩村，那是遠近聞名的巫師村，這個村有40多名巫師，每年從播種到收割，都有附近曲瑪鄉、查務鄉、錫欽鄉、曲下鎮，甚至薩迦縣的群眾帶著酥油、糌粑，趕著牛羊來請他們。傳說這些巫師們能夠在農田中指揮人們何時種地、怎樣下種，在幹旱季節念咒撒糌粑求神祈雨，陰雲密布時又作法‘驅冰雹’，或者走村串戶為人‘除病’。”
卓哈依道：“哦，這樣看來，你們藏地的巫師地位的確比漢地巫師高很多啊！那時空閑了，我得去去你說的那個巫師村。”
多曉生道：“好啊，我也想去看看那村子到底什麼樣子，下麵我也講講我們藏地的巫師，說說藏地巫師的起源、法力和地位吧。”