“他們在幹什麼？”胖子老七首先提出了問題。
巴洛道：“看這情形，應該是在托運什麼吧大宗物件吧。”
到底在托運什麼呢？他們的手上沒看見什麼啊！
眾人再一想，又都明白了過來--那些人托運的，是修建無形通道的材料，那材料看不見，但摸得著的。
接下來跳過一塊空白石板，有了先前的推斷經驗，眾人對第九幅及以後的浮雕畫麵已估了個八九不離十：那些畫麵反映的，是看不見的環形通道的修建過程，岡仁波齊頂峰那看不見的錐形頂蓋搭建過程，環形通道最後完工的情形等等，占了十多塊石板的板麵。
但整個修建過程畫麵的排序十分混亂，本來挖基腳、運材料等工序，按從下到上的山頂通道方向，應該是排在下頭位置的，卻跑到上頭來了，看不見的環形通道竣工畫麵，應該排在最上頭的，卻被排在了中間。
再往下走，空了一塊石板，下一幅畫卻不再是浮雕，變成了五色顏料畫。隻是由於時間久遠，多數顏料已經脫落，辨不清顏料畫的內容，隻能依稀看到藍、白、紅、綠、黃五種顏色依次從右至左排列，斑駁的豎條形布滿了整塊石板。
這是最後一幅畫麵，也就是眾人先前順著通道上來看到的第一幅畫麵，因為顏色特別，孜青貢布印象特別深刻，自己當時還用楠竹弓弩在上麵敲了又敲。
最後一幅畫麵的五色條形，並不難於理解。在藏區，眾人經常都看見那些五色的經幡，五塊藍白紅綠黃色的星火無字幡條和一塊單色鑲邊的主幡方塊布，上麵印有佛陀教言和鳥獸圖案。在前後藏區各地的神山上，聖湖旁，以及一些瑪尼堆周圍，都可以見到。它們的幡條布分別係掛在樹木枝杆上，有的用繩子穿起來掛在兩山之間的山穀上空。在古城拉薩的民居樓頂上，五色的經幡更是隨處可見。它們一串串，一行行，隨高原的風聲一起烈烈飄揚，形成藏域高原一道遺世獨立的風景。
由藍、白、紅、綠、黃組成的五色經幡，五種顏色分別象征了藍天、白雲、火焰、綠水、大地。這五種現象是生命賴以存在的物質基礎。“五色經幡”是西藏的一種標誌，是藏民用來祈福的，他們認為：當風吹過經幡時，就相當於將上麵的經文念過一遍。代表他們日日夜夜都在頌經念佛，以表示他們誠心向佛的信念，這五種顏色分別代表著不同的意思：“黃色”代表著“大地和皇族高貴的氣質”；“藍色”代表著“藍天，力量和金剛菩薩”；“紅色”代表著“太陽，慈悲和觀音菩薩”；“白色”代表著“白雲和純潔”；“綠色”代表著“叢林，智慧和文殊菩薩”。自然界天平地安、風調雨順的時候，人間便是太平祥和幸福康樂；當自然界出現災害的時候，人間災害重重、不得安寧。世世代代生活在高原上的藏民對大自然的變化更為敏感。企盼人間太平幸福首先應該希望大自然無災無禍，於是用經幡上五種不同顏色的幡條來表示這種心理依托。
很顯然，最後一幅畫麵的五色條形，是五色經幡的原始雛形，隻是由於年代久遠，畫麵少去了佛陀教言和鳥獸圖案，不知是繪製的人沒畫上去，還是在歲月的流逝中脫落掉了。
侯三先前被孜青貢布批評了，此刻見到五色條形圖案，又來了話語：“嗬嗬，這些五色條形圖，分明是在為神山祈福，也為大夥祈福呢，千百年來，除了那些勒波族人，恐怕我們應該算得上是最先得到福佑的人了，大夥說說，我們是不是最幸運的呢？”
洛桑笑道：“哈哈哈，還真別說，我們的猴哥已不再表演‘屁股流屎平沙落雁’式啦，當然幸運咯。”
侯三眼珠一轉，嘿嘿一笑，馬上反擊：“你小子不也沒再施展‘一鶴衝鋒頭起青包’式了麼？大哥甭說二哥，全都差不多。”
眾人也都跟著哄笑起來。
待眾人安靜下來，巴洛又提出了心中一直懸著的問題：“上麵幾幅反映無形金剛罩的浮雕，順序混亂，那最頂上第一幅圖上的先知，應該在告訴我們什麼，我想再去看看，證實一下我的猜想。”
孜青貢布問道：“大胡子，你又有了什麼新發現？”
巴洛道：“老爺，請您跟著上去看看吧，希望我的猜想是對的。”
說完，巴洛轉身邁開了步子。