幹玉揚揚眉，笑道：“我隻是比較現實，沒那麼矯情，該幹嘛就幹嘛，不會用心情來判斷一件事。我也不會像某些人那樣容易傷感動懷，看著個秋天落葉，也會哀歎前塵往事，我的取舍比較簡單，看實際收益羅。”
身後戈帛和達摩克利斯聽到她的話，想起這些年的起伏跌宕，不禁對視無語，都在心中暗道：“或許在修行一事上，幹玉比咱們更加簡單，做起來事來沒那麼多繁瑣的規距束縛，似乎要更加拿得起、放得下呢。”但又總覺得自己的人生觀實在難以認同幹玉，一時心中多有疑惑。
岐伯想了想，似覺沒法理解幹玉的人生，又道：“那你說說看，小白臉這次是怎麼回事？”
幹玉甩過長發，笑道：“我自從認識他以來，從沒見他失信過，就算他要獨自作出一些決定，要離開大家了，也會提前告訴大家，不會不辭而別的。”岐伯搖頭暗道：“話雖這麼說，可如果他突然被人整死，哪有機會提前告訴大家？”
幹玉隻是笑笑，並不答話，岐伯心中暗道：“如果小白臉這次真得沒戲了，這女人隻怕會在第一時間搶了混沌牒，同時殺了小妲旯，搶走輪寶，找個地方各自逍遙去。”他哪知道，幹玉心中還真是這樣的想法，隻不過這想法還多了一念，同時還要拐走他這小僵屍。
這邊廂，欣悅禪正對瑪爾斯道：“有些奇怪呢，剛才那個小白臉光頭，我明明很討厭他，可他突然就這麼死了，我心裏麵為什麼又難受起來了呢？”瑪爾斯剛才講了一大堆笑話，但都無法取悅這冷漠的美女，正在急處，忽見欣悅禪終於開始表達內心感受，心中大喜，暗道：“又是我她當知己的時候到了！”
瑪爾斯是情場老手，深知要讓一個冷漠的女人接納你，往往就是在她最需要心靈安慰的時候，你果斷堅決地挺身而上，先做知己，然後再慢慢突破，找到契機，將友誼變質為愛情，一切自然而然、水道渠成。他用此法得到過無數女人的心，因此忽見欣悅禪有了傾訴的願望，哪能放過，立刻做出一個傾聽者的形象，緊緊隨在欣悅禪身邊，用各種辦法引誘對方打開心靈空間，方便自己逮著個機會跳進那空間去，占領並征服那空間。而且他心中還找了一個沒法讓自己放棄的借口：“菩薩走了，偶有責任幫菩薩安撫他的眷屬啊。”
這群人的情緒大多失意落寞，唯有玉靈子在看見劉迦出事後，心中更加堅定，一邊向前走，一邊咬牙切齒地暗道：“本來我把振興本門的希望寄托在師弟身上，老道好退居二線，沒想到兄弟不爭氣，最終還得靠老道自己來了，我得盡快找到藥師佛，向他挑戰，隻要老道一戰成名，諸佛唯我馬首是瞻，那時我兄弟的在天之靈也能得到安慰了。”轉眼更加想到，諸佛如果真要車輪戰，我玉靈子也隻有豁出去了。而且冥界此時沒了教主，我這個做師兄的能袖手旁觀嗎？就算為了我師弟的誓願，我也該盡全力一戰……諸如此類的想法，足以支撐他的信念不僅沒有消沉，反而越來越顯強悍。
且不說這群人一路向前，咱們話分兩頭，各表其事。
那日劉迦被人挑起積習，心念亂動，用心不純，無法流注成相，因此咱們外人看起來，他的身體就在瞬間毀損了。準確地說，那是他的心念現出了身體毀損的相。
有哥們兒疑道：“你說專心流注而成相，那如果偶放鬆下來，或是睡著了，心念不在這身體上，那這身體豈不是沒了？可現實卻是，偶雖然睡了千萬次大覺，這身體還在啊。”
哎，兄弟啊，一直都專注為你這身體成相的，正是你的心啊，隻不過用法並非隻是偶們能感知的意識，而是用在末那識上，也就是第七識。這第七識是我執之根本，隨時隨地都在為“我”這個概念中的一切而專注著，從不間斷，包括睡覺時，他依然勤奮地工作著。就因為有心的這個用法在，因此，明明偶們在道理上明白“我”隻是一個物質不斷運動變化的抽象概念，並非有一個真實而不變的主體，但在體驗上，卻隨時隨地都在強化“我”與“非我”的差異，我和不同於我的別人的差異，我和這身外物質世界的差異，等等。
那哥們兒更加疑道：“怪了，上次你還說過一切唯心所現，唯識所變，那這末那識又從哪裏來的？”兄弟啊，識這個名詞，內涵很豐富的，在這個地方，代表著心的所用，用在不同的地方，偶們給他不同的名字而已。而末那識，是指心用在執著“有我”這個觀念上所形成的知見支配能力，這個能力是心本來具足的，而且是你願意這麼用，它才顯出這樣用了以後的外相來。
像劉迦出現的狀況，修行過程中非常常見，如何應對，往往取於於修行者個人對整個修行體係的理解程度。
比如參禪打坐吧，專注到一定程度時，色受想行識這五蘊中的受蘊被你強烈感受了，其中之一的體驗，就是識中被你定義為貪愛的部分極度湧現。由於此時你感受到的，是確認貪欲知見“真實存在”的、潛藏在六根背後起支配作用的心力，不需要外境與意識分別裏應外合，就能起到“貪愛”的知見作用，因此情欲“顯得”比正常人猛增數十倍。
這種時候，如果你深深明白內中道理，不執著在暫時的感受上，很快就會度過這一關。但如果被境界變化牽引，心有所執，就會像《楞嚴經》上所說的那樣，不僅難以控製，反而會使人產生諸多妄想，總想想辦法將這欲望宣泄出去，甚至為了達到這目的不惜編織出許多美麗的借口、甚至用有限的神通去誘引，讓人與之發生性關係。
但結果會怎麼樣呢？結果往往就如《楞嚴經》上所說的那樣：“陷於王難，疑誤眾生，入無間獄。”啥意思呢？就是說這人遲早會被當地的法律製裁，同時因為誤導眾生而承擔了太深的心願業力，催逼之下，無法自控，栽進冥界的無間地獄。而這些人是真修行者乎？當然是，可往往由於他對生命認識不深，對修行法認識也不夠完整，因此才自蹈死路，誤人誤己。
所以《楞嚴經》詳述修行過程中的種種過程境界，而五十種陰魔境界更是釋迦佛親自解釋其根源。之所以要為此，便是因為這些境界都因為突破了正常人的知見，世界觀變了，看似有點神通了，更加容易讓人陷入自以為成就的假境。
五十種陰魔，就是五十個會讓人陷入魔境的過程境界。什麼拉出來的屎尿是香的啊，什麼見到三千世界有一位最初的本來佛，而其他的佛都是後來成就的啊，什麼見到自己原來是某某菩薩轉世啊，什麼一天到晚都在跳舞而且還能為人治病啊，什麼告訴別人不用搞清理論也能修行啊，什麼能在水中玩耍而不會溺亡、又能在火中遊走而燒不死啊，什麼一腳就能跨出千裏之外啊，如此等等。這些都是在修行過程中會出現的種種境界，也都是執中的知見在不斷轉變和打破的過程中，所出現的現象。而且大部分神通還能濟世救人。可一旦有所執，最後照樣得個惡果。因為凡有所執，都是諸幻生滅之根本。執於過程境界與執於凡夫境界，沒有本質差別。
說到這裏，前時有哥們兒疑道：“聽說《西藏生死書》的爭議也挺大，你為啥要覺得不錯哩？”不僅是此書爭議大，隻要不是佛親口所說經典，要麼是論，要麼是疏，大都是有一定爭議的，也都隻能作為參考，幫助去理解經典。因為非佛所說，必是過程境界的局限體驗，瞎子摸象，或摸到了鼻，或摸到了尾，或摸到了腿，等等。但不同的論疏觀點，有著不同的契機方便，能使不同的人產生探索生命真相的向往，如此而已。由此契機而入，再深入經藏研習，必得個中精要哩。對於這樣的書，你看不下去，或是由於作者的某些行為你接受不了，很簡單，換一本就是。
當時劉迦一念錯亂，念念相隨，就在他身形毀損一刻，忽然見到器世界所有眾生、所有有情無情，都由他心中流淌出來，他暗喜道：“原來眾生一體是這樣的啊！”此念剛起，他立刻又警覺起來，驚道：“不對！我在書上看到過，這是識陰境第一個幻境！”