再如：
元封四年，修彌國獻駁騾，高十尺，毛色赤斑，背有日月之象。帝以金（王延）為鏍以絆之，以寶器盛蒭以飼之，[置於黃門廄。東方朔曰：“此六畜之下者，無為深愛。昔夏侯淫於原獸，以亡其國。況戎翟獻其鄙獸，費財毀德，非所以示天下也。楚莊好馬，叔敖知其失政。願陛下省物，全國家之機事。騾鄙獸，宜置之於負乘；不用，則棄之於野。”上乃放之。後野人見有赤蛇，自天屬地，有雲氣來繞地。及雲除，蛇複變為赤龍，騎之入雲。有人來告，上曰：“滑稽兒使我失龍矣”朔曰：“龍何難值？恐陛下費金寶，終化為驢騾耳！”帝納其言而深忌之。
東方朔施於武帝的影響，在小說中被渲染得淋漓盡致。他給武帝廓清了許多困惑，尋覓到很多仙物，極大地滿足了武帝的求仙欲，令武帝的求仙之路變得卓有成效。他無疑是一個仙化了的人物，雖然他難以捉摸的言行常使武帝無所適從，但從他身上，我們分明能觀照武帝旦夕渴盼的另一種個體生命。
除了東方朔之外，經常出現的方士還有公孫卿、李少君、欒大等人。
特色三：多有對仙境園林、奇珍異寶的描繪
這也是《洞冥記》中的主要內容之一。也是其他漢武故事較少涉及的地方，如：
元光中，帝起壽[福]靈壇。壇[闊百步，四周起銅梁銀木。]上列植垂龍之木，似青梧，高十丈，有朱露色如丹，汁灑其葉，[落]地皆成珠。其枝似龍之倒垂，[亦曰傾虹樹]，亦曰珍枝樹。此壇高八丈，[錯雜金色]。帝使董謁乘浪霞之輦，以升壇[侯王母]。至夜三更，聞野雞鳴，忽如曙。西王母駕玄鸞[之輦而至，與燕]，歌春歸樂，謁乃聞王母歌聲而不見其形。歌聲繞梁三匝乃止。壇傍草樹枝葉，或翻或動，歌之感也。[壇之]四麵，列種軟條青桂。風至，[枝]自拂階上遊塵也。
這是一段關於漢武帝見仙人王母的故事，很是華麗。
再如：
元鼎元年，起招仙閣於甘泉宮西。編翠羽麟毫為簾，……閣上燒荃靡香屑，燒粟許，其氣三月不絕。進（山房二字合為一字）塘細棗。出（山房二字合為一字）嵣山，山臨碧海上，萬年一實，[實]如今之軟棗。咋之有膏，膏可燃燈。西王母握[核]以獻帝，[因名曰握核棗]。燃芳苡燈，……。有青鳥赤頭，道路而下，以迎神女。神女留[一]玉釵以贈帝，帝以賜趙婕妤。至昭帝元鳳中，宮人猶見此釵，共謀欲碎之。明日示之，既發匣，有白燕直升天。……
這些描寫正與郭憲在《洞冥記》序中所說相符。
“況漢武帝，明俊特異之主……武帝以欲窮神仙之事，故絕域遐方，貢其珍異奇物及道術之人，故於漢世盛於群主也。”
所以武帝得到珍物是作為其求仙的伴生現象而存在的，這也可視為武帝求仙的佐證和注腳。因為在時人看來，納入仙班、超凡脫俗的重要標誌就是要擁有、享受珍異奇物，所以“絕域遐方”才紛紛進貢。而“奇物”之奇，無疑又使武帝更加相信神仙之事，強化了他進而求仙的動力。
【參考文獻】
[1]王國良.漢武洞冥記研究[M].[台灣]文史哲出版，1989.