所以，美學範疇上的悲劇就是指人對死亡、苦難和外界壓力的抗爭本性；悲劇美就是指主體遭遇到苦難、毀滅時所表現出來的求生欲望，旺盛的生命力的最後迸發，以及自我保護能力的最大發揮，也就是說所顯示出的超常的抗爭意識和堅毅的行動意誌。因為在這種符合人性的積極抗爭與超越中，主體的人格力量得以提升，人的本質力量得以超常的展現，悲劇精神和意誌的能動性得以淋漓盡致地顯現，從而顯示出人生價值的巨大，生命能動力的無窮。所以在我看來，美學悲劇性是對生命之美、生命力之美、人的抗爭意識和超越的意誌的讚美與崇敬，而不是任何其他的社會功利性的實現。美學悲劇性不是去迎合和滿足某些具體的實用功利要求，隻是在於顯示人的生命的偉大，人生價值的巨大，人性的美。
三、美學常用範疇及其特點的分析與認知
需要注意的是，當我們在討論常被人們混淆了的幾個範疇各自的特點及他們的關係，這是要準確把握和理解悲劇性所必需的。現在流行的美學悲劇理論所共有的錯誤是，把崇高性、英雄性、悲劇性混同使用，因此無法對許多社會悲劇現象和藝術悲劇作品做出正確的解釋，也造成悲劇理論自身的混亂。
崇高性是指客體所具有的超常力量和超常的體積，康德稱之為“力學的崇高”和“數學的崇高”。由於超常而引起人們感覺上、心理上的無限，這是與平常事物相比較而言的一種具有超常性的審美對象。“崇高”概念經過康德、黑格爾的的闡發，也轉引為指人的精神思想品格的巨大性和超常性。作為對人的精神力量和生命價值的一種描述，崇高在悲劇性範疇中所呈現的意義在於，當悲劇人物麵對不可避免的苦難與毀滅而表現出頑強的生存欲望，九死不悔的人格力量時，這種超乎尋常的勇氣、意誌及高能的抗爭就與崇高的含義相似，而悲劇中的崇高就是悲劇精神。崇高隻是在這種情況下才與悲劇性範疇發生直接的聯係。
結語
總之，美學範疇上的悲劇精神體現的正是主體為了實現對自身現實的超越，或為了抗拒外力的摧殘而陷入尖銳的衝突中，他們往往陷於無從選擇的兩難境地，但是麵對災難他們敢於殊死抗爭，不惜以生命為代價去超越苦難和死亡，從而顯示出超常的生命力，把主體自身的精神風貌和超人意誌力提升到嶄新的高度，展示出人生的全部價值。悲劇快感不是單純的快感，是一種複合快感，是在痛感基礎上產生的快感，是從反麵加強了的快感，是一種激情。悲劇痛感源於人生有價值東西的毀滅，而悲劇在苦難和毀滅中又突現了事物的價值，所以在痛感外又給人以快感。悲劇激情就是這種痛感與快感的複合情感，它是悲劇鼓舞力量的根源。那些敢於挑戰命運的勇士們正是在這場艱苦的鬥爭中發掘著自己的生命潛力，他們以肉體毀滅的方式向世人，向蒼天展現了自身的生命極限，他們麵對自己這種在生與死的尖銳對決中凸顯出來的強大生命力既驚喜又瘋狂，在生命的最後一刻他們徹底認識了自己，他們將自己全部的生命力付諸了挑戰命運這場堅苦卓絕的鬥爭中，他們的生命價值也在這場“前無古人，後無來者”的鬥爭中得到了充分地展現，肉體的消亡換來了精神的永恒！