另《逸周書.程典》的記錄：‘維三月，既生魄，文王令六州之侯，奉勤於商。商王用宗讒，震怒無疆，諸侯不娛，逆諸文王。文王弗忍，乃作《程典》，以命三忠。’即文王向公開聲明自己是全心全意的忠愛紂王，以紂王馬首之瞻的。即《周書》中說：將欲敗之，必姑輔之。將欲取之，必姑與之，詩曰：『將欲毀之，必重累之；將欲踣之，必高舉之』《竹書紀年》也載“紂王三十年春三月，西伯率諸侯入貢。（《左傳.襄四年傳》：‘文王率商之叛國以事紂。’）即是對《三疑》中“夫攻強必養之使強，益之使張。太強必折，太張必缺。攻強以強，離親以親，散眾以眾。”之條的準確執行。其它事例不再多述。總體而論，《文伐》與《三疑》是陰謀手段的不同方式的陳述，相輔相成的。
尊周的人多認為是姬昌製定的“篤仁，敬老，慈少，禮下賢者。”四點國策才聚斂了天下民心，當然以上國策是為西岐吸引天下有才之士移民而來起到了作用，這也是西方國家現在吸引移民的先決條件之一，這是姬昌內治齊國的陽謀。但是其對外的國策對於國家間影響力到底如何？即對於天下諸侯其影響力到底如何？僅僅憑借虞、芮之訟來說姬周對天下諸侯都行仁政是不全麵的，而文王又靠什麼來征服天下諸侯們的，對此《左傳》論述很精辟，就是文王有“威勢”：《左傳.魯襄公三十一年》有詳實的論述。衛侯在楚，北宮文子見令尹圍之威儀，言於衛侯曰：“……《周書》數文王之德，曰：‘大國畏其力，小國懷其德。’言畏而愛之也。《詩》雲：‘不識不知，順帝之則。’言則而象之也。紂囚文王七年，諸侯皆從之囚。紂於是乎懼而歸之，可謂愛之。文王伐崇，再駕而降為臣，蠻夷帥服，可謂畏之。文王之功，天下誦而歌舞之，可謂則之，文王之行，至今為法，可謂象之。有威儀也。故君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。”譯文為：衛侯在楚國，北宮文子見到令尹圍的儀表，對衛侯說：“《周書》列舉文王的美德，說：‘大國害怕他的力量，小國懷念他的恩德。’這是說害怕他而又愛護他。《詩》說：‘無識無知，順從天帝的準則。’這是說把他作為準則並仿效他。紂囚禁周文王七年，諸侯都跟隨他去坐牢，紂王於是害怕而將文王放了回去。可以說是愛護文王了。文王攻打崇國，兩次發兵，崇國就降服稱臣，蠻夷相繼歸服，可以說是害怕他。文王的功業，天下讚誦並歌舞它，可以說是以他為準則了。文王的措施，到今天仍作為規範，可以說是仿效他了。這是因為有威儀的緣故。所以君子在官位上可使人害怕，施舍可使人愛他，進退可以作為法度，周旋可以作為準則，儀容舉止值得觀看，做事情可供學習，德行可以仿效，聲音氣度可使人高興；動作有修養，說話有條理，用這些來對待下麵。這就叫做有威儀。”
由此可見姬昌在諸侯間執行的政策是不欺軟怕硬。即敢於跟強的對著幹，如伐崇侯虎。強大的都不怕那些小國那哪還敢跟姬昌過不去呢！