《知北遊》中說：人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。{11}
在《莊子》眼中，生死與“鬼神”、“天帝”沒有任何關係，那無非是一種自然現象，是氣凝聚或消散的結果而已。當氣凝聚的時候，生命就誕生了；而當氣消散的時候，生命就隨之消亡了。可見，生死與任何神秘力量都不相關，隻不過是氣化流轉過程中的一個自然的階段或狀態。《莊子》看待生死的科學態度，使得對此神秘化、迷信化的理解自然也就破除了。因此，法國漢學家弗朗索瓦·於連對尚處文明萌芽階段卻能堅持科學態度的莊子大加讚揚：“他（莊子）沒有乞靈於其他的世界，也沒有打算說服我們，要我們信仰什麼。”{12}
《莊子》把“死生”置於“氣化”宇宙論的大視角下，使得“死生”的轉化，成為宇宙運行鏈條中不可或缺的一個環節。無論“生”還是“死”，都因此成為一種形式的存在，一種“氣”轉化之後的不同形態的存在。《至樂》篇中說，莊子的妻子去世了，惠施去吊唁，卻見到莊子“箕踞鼓盆而歌”；之所以如此豁達地對待生死，恰是其視生死就如同春夏秋冬四時運行一樣的自然過程。值得注意的是，《莊子》縱然是在強調“死”不是虛無的終點時，也並未求助於外在的“神明”和宗教力量，而是在現實的宇宙自然中探索追尋其依據；在迷信觀念盛行、距近代科學產生時日尚遠的兩千多年前，《莊子》的這種思想可說是鳳毛麟角，而其展現出的科學精神也是極為難能可貴的。錢穆先生說得很明確：“莊子絕沒有西方宗教氣味，而且是絕端的無神論者。”{13}
《大宗師》篇指出“不死不生”的“道”的境界：
無古今，而後能入於不死不生。{14}
在這裏女偊對南伯子葵講述學“道”的進程：女偊達到不憂慮於生死、置生死於度外的層次，就能實現心境清明洞徹的程度，而這是體悟絕對的“道”的先決條件；體悟到了絕對的“道”之後就能不受時間的限製，如此才能沒有死生的觀念，達到“不死不生”的境界。大道運行，使得萬物不斷地生息死滅，而它自身卻是不死不生的。
總而言之，依據《莊子》的觀點，絕對的“道”不僅是宇宙萬物的本原，而且還是一種對現象世界升華與超越的“逍遙”境界。或許李白對此的描寫更為形象：“扶搖直上九萬裏”。“道”本身即是“不死不生”的；而體悟到絕對的“道”之後，“浩浩乎如馮虛禦風”，達到“不死不生”之境。也就是說“不死不生”的境界，即為“道通為一”的“逍遙”境界。而隻有“不死不生”的生死觀，才真正是至上的“生死”境界，因其得以實現“道通為一”的“逍遙”境界。至此，《莊子》哲學始終指向超越境界的“道”的誌趣得以充分彰顯，其生死觀始終追求這樣一種“超越性”的目標於此得以完全展現。
注釋：
{1}文炳.康德哲學中的Transcendental的中譯論爭史考察——兼及對a priori，transcendent的考察[D].上海：華東師範大學，2010.
{2}[德]海德格爾.孫周興 譯.路標[M].北京：商務印書館，2000：206.
{3}[美]餘英時.中國思想傳統的現代詮釋[M].江蘇南京：江蘇人民出版社，1995：9-10.
{4}{5}陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983.
{6}陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983：613.
{7}陳鼓應.老莊新論[M].北京：商務印書館，2008：379.
{8}【英】羅素.何兆武，李約瑟譯.西方哲學史（上卷）[M].北京：商務印書館，1963：35.
{9}湯一介.超越生死的觀念和途徑[J].中國教育報，2001（7）.
{10}陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983：196.
{11}陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983：597.
{12}【法】弗朗索瓦·於連.閆素偉譯.聖人無意——或哲學的他者[M].北京：商務印書館，2004：121.
{13}錢穆.中國思想史[M].台灣台北市：台灣學生書局，1988：49.
{14}陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983：202.
（作者簡介：於騰濤（1987.10-）男，河北唐山人，青海師範大學政法學院2012屆中國哲學專業碩士研究生。研究方向：中外哲學與文化比較。）
（本文選自：群文天地 2015年05期）