吳大鵬提出幫助佛道走出去的辦法，這是他一直在思考的問題。
他們三個朋友穿越回來後，一直在已經建設好的基本架構上幫助聯邦帝國進一步完善和優化，這樣的工作也夠累人的。
從來沒有最好的結構和製度……隻能先從最不壞的方法去著手吧。
吳大鵬他們三個人感覺到了朋友的信任，盡管吳大鵬深入到官僚體係中，改動了一些官製，還進到軍隊體係中，改動了一些軍製，又開始改動司法體係……但是，他們的朋友從來沒有懷疑過什麼，隻要能通過大家聚在一些的探討，說改咱們就改！
這種情況與其說是權力使然，還不如說是因為友情和信任。
吳大鵬說：“我們根本離不開宗教這個問題，那麼我們不去深入，後世那些奇奇怪怪的現象還會產生……”
吳大鵬把那麵世界的佛教的事情介紹了一下。
張國安簡直不相信這是真的！
萬士達補充說：“是真的……連佛門也擁護什麼的，喜迎什麼的……”
吳大鵬歎了口氣，說：“別的宗教也是如此……”
好吧，連宗教也會墮落……
自從唐朝的會昌法難之後，佛教日趨衰落，結束了所謂鼎盛時期的黃金時代。
那些宗派紛呈，義理幽深的情況漸漸被“不立文字，教外別傳．”的禪宗所代替，到大宋以後並成為各宗派的主流。
盡管此時的禪宗較以前相比無甚大變化，但同時仍具有自己獨特的魅力。
不僅宗門耆宿，教內大德，推崇禪宗，調合宗教，還有一些士大夫紛紛皈依禪宗，更使禪宗顯得生動活潑，增添了許多生機。
初期的禪宗，講究的是“直指。人心，見性成佛”。
它的方法就是“體悟”，“參究“，不需要喋喋不休的議論，更不需要連篇累牘的著述。
到了眼下的時代，以前光靠內心體悟參究的各種方法已遠遠不夠了，於是，慢慢出現了公案、機鋒等禪機了。不光是參，也要靠解說了……
大宋時代士大夫的參禪學佛，則進入全盛時期，蔚然成風。
以蘇東坡為例……他為一代大文豪，詩、書、琴、畫，無所不精，並且學佛多年，悟性甚高，頗能領會佛法妙諦。
他與禪宗高僧多有往來，尤其和佛印禪師，過往更是密切，彼此酬答應唱的公案，最為人樂道。他不僅大交禪僧，熱衷於禪，而且還親自為禪僧《語錄》作序，作詩倡，來弘揚禪宗，如廣為人知的
其實就連一向以維護正統地位並以“辟佛”者自居的司馬光，歐陽修等人，也對佛教產生好感。
司馬光雖說不好佛，但他對佛事非常熱衷，每年必到寺廟齋僧、誦經，以追薦祖先，亦常與禪僧過往論禪，可見宋代的禪宗對他的影響亦是不可抗拒的。
決意追隨韓愈的一代碩儒歐陽修，站在儒家的立場，著《本論·》加以毀謗佛法，攻擊禪僧，主張廢佛，並且蔚為風氣，獲得多人的相應和抨擊。
當時的佛日契嵩禪師，目睹此風，針對時弊，倡導儒、釋、道三教思想合一，著《輔教篇}，加以反駁辨正。
歐陽修見此書後，遂完全改變以往的排佛立場與錯誤觀念，並且讚歎師：“不意僧中有此龍象。”
天一微明，就整裝肅衣去拜見契嵩禪師，請求開示，共語終日，後遊廬山東林圓通寺遇祖印居訥禪師，倆人談論禪學，大有醒悟。
自此他常常與禪僧遊玩，自稱六一居士，時時為文勸人行善，成為當時文壇流傳的佳話。