要常清常靜，不起纖毫塵念，乃是修行。如行持，做神仙指日矣。苟或虧功失行，怎得了達。我觀汝輩十二時中，未有一
個時辰專心在道，將來怎得神仙。受了十方供養，如何還得？一朝合眼，死墮鄧都，長劫受苦，永無出期。我今叮嚀，說
與汝等如何是道。但澄心遣欲，萬綠不掛，神氣衝和，便是道也。依此行持，不到錯了。你每行持不到，卻不得言掌教真
人不是。豈不念七祖生前造無邊之業，受無極之苦，望子孫成道，憑天赦救拔生天。吾稽首門下弟子，自今後不可虛度，
耐久不退，抱道而歸，此所謂願也。
大道以無心為體，忘言為用，柔弱為本，清靜為基。若施於心身，節飲食，絕思慮，靜坐以調息，安然以養氣。心不馳則
性定，形不勞則精全，神不擾則丹結。然後滅情於虛，寧神於極，可謂不出戶而妙道得矣。自古神仙不敢跳過澄湛二字，
乃妙言也。經雲：澄其心而神自清。修行之人多言澄心，不識澄心之理。如何是澄心之理？隻要一念不生，性體真空，杳
然湛然，似天澄虛不別，是真澄心也。無心可澄，是名澄心。且夫靈源妙覺，本來清靜，因為萬塵汙其定水，塵多則水濁
，心多財性暗。所以澄心損事，其水自清，其性自明。澄光淺者，動則塵生，澄光深者，縱有風浪動搖，其水不渾。譬喻
人之功夫大小，學道不貴實功實行，不驗自己清濁，多將古人言句為用，便說本來無修無證。且道性雖無修無證，塵心日
要損消，到忘心忘性，方契無修無證。故《道德經》雲：為道日損，損之又損，以至於無為。是也。
自古學道之人，體到實際真空，得無心真定，才說自然。且道如何是體空處？夫體空者，心體念滅，絕盡毫思，內無所知
，外無所覺，內外俱寂，色空雙泯，目視其色，不著於色，耳聽其聲，非聞於聲。故聲色不能入者，自然攝性歸性，混合
杳冥，化為一點靈光，內外圓融，到此處方契自然體空之道也。夫自然體空者，若有所體，即是所不體；若無所體，即無
所不體。豈不聞《學仙記》曰：殊不知至道之極，昏昏默默，無門無旁，四達皇皇，若有所在，即有所不在，若無所在，
即無所不在。
身不勞而功不大，行不廣而心不死。或於教門用力，大起塵勞，或於心地下功，全拋世事，此兩者於道最上。然既出家，
心卻未死，中問不可虛費光陰，積功累行，一誌無私，至死不退，向教而忘，休生妄想。師祖雲任從天斷，是也。
師在華亭曰：道者何物？即氣便是根元，豈不知鼻中出者是也。又曰：夫道但務清靜無為，逍逼自在，不染不著。此十
二字若能咬嚼得破，便做個徹悄道人。但信老人言，行之自當有益，必不誤爾諸年少。