話說起來，孟平對此事是不介意的，畢竟那試煉中，他基本算是躺著過去的，況且能拿到髒腑之術這類極其珍貴的術法，也是很滿足了。
“哢嚓”又是一聲脆響，現在圍繞在白虎身邊的兵器已經不是很多了。
此刻對於白虎而言，是凶險至極的，它雖然能夠退去，任由眼前諸人來取得寶物，但那樣一來就違背了它的主人設置禁製的用意。
所以它與朱雀一樣，是毫無退路可言的。
《參同契》者，辭隱而道大，言微而旨深，列五帝以建業，配三皇而立政。若君臣差殊，上下無準；序以為政，不至太
；服食奇法，未能長生；學以養性，又不延年。至於剖析陰陽，合其銖兩，日月弦望，八卦成象，男女施行，剛柔動靜，
米鹽分判，以經為證，用意健矣。故為立法以傳後賢，推曉大象必得長生，為吾道者重加意焉。
魏伯陽約《周易》而作《參同契》，以明修丹之訣，故指藥物之根基始於同類，示火符之進退終要相拘。梗築敷陳，纖微
備著，所以啟迪後人者，切且至矣。世之學者，誠心熟讀，定見精求義自曉。然惟是此書，作於漢世，詞意奧雅，類多古
韻，其後讀者淺聞，妄輒更改。至五代末，彭曉為之分章義解，誠可謂佐佑真經矣。然承誤注釋，或取斷章，朱晦庵謂：
故《易》統天心及得不堅乎。皆合屬下章之類。大義雖明，而古文闕裂意者。彭《義》亦為近世淺學妄更，所以若是。今
自秘館所藏，民問所錄，差誤衍脫，莫知適從。近者晦庵朱先生，嚐隱名而為之讎定，考辨正文，引證有理，頗得其真，
可以依據。獨《分章義解》，絕無善本。臨安鄭煥所校，自謂詳備，而尤多舛誤。其視經語，每有不合；較之他本，則文
意稍連。愚之試邑，適當繁劇，公餘得暇，嚐取其書而讀之，日覺有味，因合眾本，為之校定。其於正文，多從晦庵之舊
。而《通真義解》大略從鄭本。其於眾本多同者，亦自從眾。其問《契》文與《義》說，不相附類，若《契》雲：兼並為
六十。而《義》雲：兼並為六十四卦也。若《契》雲則水定火。而《義》雲拘則水定之類。則亦兩存而互見。雖不可謂之
盡善，然於丹經大意，亦略昭明矣。謹按彭序以謂：魏公得《古文龍虎經》而撰《參同契》。今所在有此書，而反不若《
真契》之古奧。或者以謂此，乃今之《三墳》書、《狐首經》之比，是未可知也。然而，其經固已出於五代之前矣。彭《
義》之後，複撰《明鏡圖訣》，欲以啟《真契》之戶牖。今於篇首，冠以其經，而後附以其訣，庶可通為一書。識者得以
審識焉。鋟版而行，以與同誌，共證至道。嘉定元年戊辰十一月五日，辛醜冬至，通直郎知建寧府建陽縣主管，勸農公事
借誹鮑澣之仲棋謹書。