言說欲望和楊氏簡約
翠柳街
作者：鄢莉
《聖經》箴言中說道：傳舌人的言語，如同美食，深入人的心腹。火熱的嘴，奸惡的心，好像銀渣包的瓦器。在人體的器官中，嘴大概是得到評價最為低下、受到信任最少的一種器官。嘴的功能除了飲食，便是言說和傳情達意，然而就是這種功能，往往使它成為是非之源、禍福之門。古人對口舌的描述常常帶有貶義，不乏“口蜜腹劍”、“蛇口蜂針”、“信口雌黃”之類極端色彩濃重的詞彙，隱含著對口舌負麵作用的警惕與告誡。楊爭光的早期小說《雜嘴子》中就描寫了陝北高原上一個管不住自己嘴的少年，他用他的故事充分地詮釋了“言多必失”、“禍從口出”的含義。
吉祥村的少年民生從小多嘴多舌，被村人稱作“雜嘴子”。他在各種場合中都喜歡胡言亂語、無事生非，說出的話語往往令人不快甚至生厭，各種秘密、小道消息也常常從他這張嘴中流出，無端惹出許多禍端，給自己和家庭帶來成串的麻煩。他曾在學校裏質疑老師的課堂言論，造成他與同學間的一場嚴重的鬥毆；他用一句不合時宜的譏誚引發了醜娃和群生的衝突，導致群生砸毀了心愛的手扶拖拉機；最嚴重的是，他透露了父親將縣上撥下來的修路款借給賭徒王三的事情，直接把父親送進了監獄。當然，和所有搖唇鼓舌、出言不遜的人一樣，民生也受到了懲罰，除了背上一個壞名聲，家人還以斷絕親情為威脅，勒令他不準說話。
多言多語仿佛是少年民生生命的先天痼疾，明明知道不當的言語會如利劍一般傷害他人，他也壓製不住言說的渴望，即使在犯下大錯之後，和他懺悔自己的過失相比，更大的痛苦反而來自於被禁言的壓抑感。他說，“想說話的時候嘴就癢癢。”“我經過憋屎憋尿的滋味，也經過吃得太飽憋胃的滋味，我感到憋住話不說比憋屎憋尿肚子更難受。我的喉嚨裏像塞了一把豬毛。”和饕餮之徒無限地向內填塞不同，“雜嘴子”或長舌者的特征是卻是拚命地向外噴吐，噴吐出各種各樣有意義和無意義的言語，這種欲望經過小說的描寫，變得和食欲、性欲或其他本能欲望一樣強烈而不可抑製。多言的欲望，究竟是一種從嬰兒口欲期就落下病根的精神疾病？還是一種人性中無法被社會改造的低賤本性？抑或是人的潛意識裏一種附著在語言活動之上的破壞性衝動？小說中沒有給出具體的答案，但能夠看到的是，人在這種欲望之前是那麼的無能為力。
類似“雜嘴子”，在其他眾多的作品中，楊爭光常常讓他筆下的人物帶有一種極端的因素，要麼是性格上的某種缺陷，要麼是思維中的某種偏見，要麼是對人或事物一種不可自拔的偏嗜。這些極端因素像操縱提線木偶一樣操縱著人物，構成了他們生命中的“不可抗力”，使得他們的生存呈現出瘋狂和古怪的姿態；這些因素也引領著他們盲目地穿行在生活的矛盾和困境中，直至無意識地跌入命運的悲慘穀底。《雜嘴子》裏除了主人公固執地要說話，“我哥”群生也固執地愛著燕麥，“我媽”王玉梅則固執地要給群生留下一個孩子。另一篇更為典型的小說《賭徒》裏，甘草死心塌地愛著對她毫無感情的賭徒八墩，不愛對她一片深情關懷備至的駱駝，駱駝也執迷不悟地愛著不愛他的甘草，不在乎她總是和別人睡覺。這種對人物的設置無疑基於作者對人性的思考，人毋寧說是理性動物，不如說都是偏執的非理性的主體，人的行為表麵上可控，實際其支配的動機都是些說不清道不明的非理性因素，行為不過是這些因素的理性的外化。於是可以看到，大量靈魂不全的多餘之人在小說中出現，“雜嘴子”一家、甘草、駱駝，和楊爭光其他作品中那些類似的陝北高原人物，承載著作者對人性矛盾的深切理解，他們自生自滅，無事生非，野蠻生長，形成了一組麵目既清晰又模糊的“黃塵”影像，一起構建起一道詭異、神秘、蠻荒的“黑風景”。