吉林大學第一醫院寧養院主任劉芳介紹，我國大部分地區的臨終關懷僅停留在寧養院“醫護＋社工＋義工”的單一組織形式。她期待，今後的臨終關懷事業既有基金會和獨立的醫療機構來做，也能有居家寧養服務、白天服務晚上回家等多種形式。同時，多種形式之間也應互通，便於患者根據病情及時轉換寧養模式。
羅冀蘭認為，臨終關懷服務最理想的形式是，由政府公辦，在綜合醫院、專科醫院設置臨終關懷病床，在社區設日間病房和家庭病床，加上家庭臨終關懷機構等多個層次，構建社區（居民）上門服務、專業化專家會診服務、專業化住院服務的三級網絡服務模式。
此外，《研究》進一步呼籲，我國應加快《臨終醫療條例》立法研究。此法律類似於西方國家的《自然死法案》，使我國的臨終病人能按本人意願得到或放棄治療，享有撤除維生措施和不做心肺複蘇急救術的權利，以及享有其他臨終關懷服務的權利。
人才隊伍：建立學科體係，防止“後繼無人”
在國內，臨終關懷是一個新興概念，但在國際上早已經是一個成熟的醫學分支學科。四川大學華西第四醫院姑息醫學科主任、四川省生命關懷協會副會長李金祥介紹，國內現在所說的臨終關懷，實際上是國際上普遍認同的姑息關懷。李金祥寫過國內最早的一本姑息醫學教科書《姑息醫學》，從1996年到2005年，寫了整整10年時間，這本100萬字的書目前是四川大學華西醫院一門選修課的教材。“幾十個學生，也就隻學一個學期。”
成都市慢性病醫院寧養中心主任張涵告訴半月談記者，國內醫學院尚未建立臨終關懷學科體係，而從事臨終關懷的醫護人員嚴重不足，隻能從普通醫學專業招聘，再進行培訓。需求越來越大，醫護人員卻“後繼無人”。
“全國這麼多大專院校，老年服務與管理專業的人每年畢業人數不超過1500人，而其中96％最終都不從事本行。”譚美青說，她的護理院配備醫生、護士、護工共90多人，與病人數量配比算是高的，但團隊年齡偏大，專業知識還很欠缺。
在生死教育方麵，除了華中師範大學從2005年開設本科生通識課程《死亡哲學》外，山東大學也開設了《死亡文化與生死教育》課程，旨在幫助青年學生了解死亡、認識死亡，從而尊重生命，梳理信仰，合理規劃人生。“總體來看，我國臨終關懷理論研究已經形成體係，臨終關懷基本理念、內容等已經形成共識。”陳曉陽說。
古人雲，死生亦大矣。臨終關懷在我國或許還有很長的一段路要走，但“讓每個人在生命盡頭都能選擇優雅地轉身離開”的理念，已悄然生根發芽。
【采寫記者：趙琬微、劉寶森、俞菀、董小紅、姚友明、艾福梅】
【“本期焦點”策劃、編輯：鄧伽】