“我來介紹一下，得仙館主，本姓徐，天姥書院院長，攻史誌，擅詩詞，好老莊之學。本仙多年好友。”太白山洞的張季連上仙，向眾人介紹道。
“徐某有幸結識各位。這廂有禮了！先敬大家一杯。”
王喆隨眾人陪飲了一杯後，拿起案上的越青瓷酒壺，給自己又滿上了一杯，敬了一旁的書聖王羲之。
幾杯酒下腹，席間賓主皆歡。趙仙伯拋出了話題：“清誠子道兄剛才說到三教合一。觀當今華夏，釋道二教尚有殿堂神佛，香火傳承，唯儒家一脈辦成了新式學堂，冷落了孔聖人。今日便清談一回舊時書院與儒學傳承。也好作個暖場。”
“諸位，我是書院的先生，就拋磚引玉，先說說我的觀點。”儒服博冠的得仙館主站起來，拱手道，“舊時書院和科舉結合，是官學之外不可或缺的補充，發揮了舉足輕重的教育教學功能。這種情勢下的書院，下係於民，上通於官，既是民眾的求學之所，也是官府的養士之場。自古民間書院學子以讀書應試而揚名者不少。”
喝了餘下的半杯佳釀，得仙館主補充道，“假如，我們將新式學堂比喻成舊時官學，那麼書院的存在應與之互為補充，和諧發展。書院應該在當下發揮其教書育人和傳承儒學正統的積極作用。”
支遁接道：“當代的士人、學者在一個大家共同認可的目標之下，確實也可像古時一般肩負起發展學術的時代使命，照樣可以像古人一樣以書院為基地，集結學者，經營學派，整合古今學說，集成學術成就，再造民族精神，將學術與書院的發展推向一個前所未有的繁榮時期，使書院與學術一體化發展的優秀傳統在華夏乃至全世界有華夏人的地方延續下去。”
“南宋的理學家，大多有很深的書院情結，他們以書院為大本營，研究學問，創新學說，培養傳人，聚集學術團隊，使得書院和理學從形式到內容相互滲透交融，又經曆了乾淳之盛、慶曆黨禁、嘉定更新，最終完成了書院與理學的一體化。具體表現為比較固定的行為模式，那就是建書院、立祠堂、注《四書》、輯語錄，四位一體。”逍遙子頗以為然地說：“這些恰恰是我們當下所缺失的。民族精神、傳統文化、優秀的家風家訓傳承等等，均需要這樣的培植土壤。”
詭辯大師許洵自然有著自己的觀點：“書院完全可以存在於蒙學教育階段及新式院校教育當中，甚至傳統的思想道德也可以存在於新式學堂中。中國學術的發展以前差不多就是書院的內部事務，無論學人的培養、學術隊伍的建設、學術網絡的建立、學術資料的收集與整理、學術觀點的提出與論辯、學術著作的出版與傳播等等，都可以在書院內部進行。但是！”許洵拉高了聲音，“在自由講學的旗幟下，我們看到了一次次書院與學術的流變。比如程朱理學與書院在元代的北移，書院在明代成為新學思潮的大本營，宋學、漢學、新學、西學等更替成為清代書院講壇的主音。”
“我們需要肯定的是，書院與理學的一體化，不僅使新儒學流衍傳播於中國大地，而且隨著二者一同移植於朝鮮半島、東瀛，乃至越南，開創出東亞這一片不同於佛教及其他外道的儒學天空，捍衛了華夏文化在東方文明中的領導地位。”書聖王羲之作了一番蕩氣回腸的高度概括。
“所謂三教合一，已經深深地融進了每一個華夏人的血液當中。”王喆舉杯一飲而盡，“學習是伴隨著每一個人生命曆程的。在網絡時代，每一個講究學習、修持的人，又何嚐不是一所所相對獨立，又相互聯係的書院呢？特別是科技發達，信息爆炸的當下，什麼樣的知識找不到呢？當然，失傳的領域除外。所以，我認為華夏文化永續，三教不會湮滅。對於個人來說，修行也好，學術也罷，全在於己，煉達於心。需要的是文化的高度自信，以及能坐冷板凳，靜心做學問的人。”
許是在酒精的作用下，王喆越說越來勁：“在文化大複興的時代背景下，正真需要的是有著為天地立心，為生民立命，繼往聖之絕學，開萬世之太平，能引領著華夏文化往前走的儒釋道等各領域的大師和大家。”
“清言高論，堪稱妙語連珠！”青葙仙子舉杯道，“小仙佩服，再敬各位一杯。”