祭祀戲劇中關公戲的文本研究
華廈藝譚
作者：杜鵑
[摘要]關公戲作為一種逐疫禳鬼、祓邪除祟的宗教儀式劇，在宗教活動中扮演著重要的角色。各地宗教儀式劇中幾乎都存在著關羽的形象，上演著關公戲的劇目。這些在祭祀壇場中出現的關公戲與現身於勾欄的演出不僅在文本方麵具有儀式性的區別，更具有行進性和關羽形象塑造的顛覆性特征。這與人們觀看祭禮表演的行進性和唯樂心理有著極大的關係。
[關鍵詞]關公戲 祭祀戲劇 儀式性 行進性 顛覆性
初民時期，生產力低下，人們對種種白然現象無法科學理解，認為在冥冥之上有一種超凡的力量在主宰，因而對其頂禮膜拜、祈禱追求。在祭祀鬼神先祖、祝拜天地日月、慶賀豐收、祈福來年的過程中，也伴有各種文學藝術活動。“巫之事神，必用歌舞”，藝術借助宗教的力量得以產生和傳播，而宗教則又通過藝術來對其“觀念作形象的翻譯”。正如曲六乙所言“（儺戲是）從儺祭活動中蛻變或脫胎出來的戲劇。它是宗教文化與戲劇文化相結合的孿生物。”王國維也早早提出戲劇的起源“當白巫、優二者出。”黃竹三先生提出在戲劇的形成發展過程中，形成了在戲台上表演的觀賞性戲劇和在民間祭祀活動中演出的原生態戲劇，即宗教祭祀戲劇。宗教祭祀戲劇是依附於祭祀儀式的初級的形態獨特的戲劇演出。以驅凶納吉為目的，帶有明顯的宗教特征，又稱為“儀式劇”。
一、祭祀戲劇中的關公戲
關公戲往往作為一種逐疫禳鬼、祓邪除祟的宗教儀式劇，是宗教活動中的重要演出項目。
1、山西上黨祭祀戲劇
上黨是山西省東南部古地名，其賽社活動，在形式上囊括了宋代的“供盞儀式”和宋明以來流行於民間的社火內容，包括儺戲、隊戲、院本等藝術形式。1985年在山西省潞城縣發現的明萬曆二年抄本《迎神賽社禮節傳簿四十曲宮調》，反映了當時當地的戲曲演出情況。簿中所錄劇目共164個，包括雜劇、院本、前行讚詞和隊戲，隊戲又分為供盞隊戲、正隊戲和啞隊戲。其中雜劇存目26個，關公戲3個，有《關大王破蚩尤》、《戰呂布》和《五關斬將》；供盞隊戲存目115個，關公戲11個，有《獨行千裏》、《單刀赴會》、《擋曹》、《古城聚義》等；正隊戲24個，其中關公戲2個，為《關大王獨行千裏》、《過五關》；啞隊戲25個，關公戲1個，為《關大王破蚩尤》。後續發掘的清嘉慶二十三年祭祀演劇抄本《唐樂星圖》有雜劇關公戲9個，有《虎牢關三戰呂布》、《三清諸葛亮》、《關大王月下斬貂蟬》、《關大王獨行千裏》等。隊戲關公戲2個，分別是《五官（關）斬將》、《
關大王千裏獨行》；啞隊戲關公戲3個，分別為《關大王破蚩牛（尤）神》、《曹公賜袍》、《關大王獨行千裏》；末尾第四盞後隊戲存關公戲1個《關公出許昌》。道光年間抄本《禮節傳簿曲目文範》還有6個關公戲：《古城聚義》、《關大王破蚩尤》等。 2、雲南關索戲 雲南關索戲是在雲南省澄江縣陽宗公社流傳的一種古老而藝術形式簡單的戲曲劇種。1979年由老藝人龔向庚等回憶口述，有35出，都是頌揚三國時西蜀君臣的戲。其中關公戲7出：《三戰呂布》、《斬顏良》、《誅文醜》等。 3、湖南臨武儺戲 自古以來巫儺文化相沿成習的湖南臨武縣在明朝成化年間就已開始有儺戲及儺文化活動。由許願和還願兩部分組成，表現形式有儺儀、儺舞和儺戲組成。其中涉及關公戲的有《雲長關》。 4、貴州儺戲 貴州地戲是流行於貴州省清鎮、廣順、安順、鎮寧等地的地方性儺戲。因其移民中以具有尚武精神的屯軍及其眷屬為主，因此，曆代戰爭故事成為貴州地戲的主要題材。雖沒有具體的關公戲劇目，但有《前三國》、《後三國》，均有關羽形象。 此外，湖南侗族的儺戲中也有取材於三國故事中的“古城會”、“雲長養傷”等。四川酉陽的麵具陽戲中也有《關爺掃殿》、《關爺鎮殿》等關公戲劇目。安徽貴池儺戲中有“非故事性”戲劇《關公斬妖》。 二、祭祀戲劇關公戲的文本特征 作為“儺神”的關羽，在各地的儺祭戲劇中不斷出現。考察其文本，與傳統的觀演的劇本有著顯著的區別，其特征較為明顯。 1、儀式性 祭祀戲劇就是在祭祀的過程中搬演的具有儀式性質的戲劇，其首要的功能是祭祀性，一是感謝上天的庇護和神靈的恩賜，二是去瘟除疫，掃除災難，三是祈求平安和實現心願。祭祀的功能通過儀式的形式表達出來。在祭祀鬼神、驅凶納福的過程中表現出“以歌舞演故事”的戲劇特征。 如福泉黃土哨戲班手抄本的貴州陽戲開場的戲文，與法事融為一體。 （關公自表）英雄千膀力，此乃關大王。桃園一結義，扶持哥哥做漢王。身騎胭脂赤兔馬，鋼刀亮閃閃。酬恩施主來相請，關聖帝君出朝廷。（白）勒封孟天古佛，協天伏魔大帝，神威遠鎮天尊。關聖帝君降臨，馬上了願，馬下了願。 （掌壇師雲）帝君爺爺，馬上也了願，馬下也了願。帝君爺爺，來要留恩，去要降福.賜下留恩寶卦，保佑東君施主×××，酬還舞陽神戲，祈求清吉。帝君爺爺，祈求下馬千金順卦。（卜卦，卦不順）（又雲）帝君爺爺，來不打陰，去不打陽，祈求下馬千金順卦。 第一部分以自述的形式介紹關羽身世，仿佛與傳統戲劇並無太大差異，但之後的請神一句“酬恩施主來相請，關聖帝君出朝廷”以及之後掌壇師的操控情節就具有了明顯的祭祀儀式功能。從搬請伏魔大帝、關聖帝君到法事活動，從娛神歌舞到慶賀驅凶成功、施主還原，在完成儀式的過程中，形形色色的裝扮、五花八門的道具、形製獨特的動作都呈現出一種虛擬化表演。其後，隱藏著色彩斑斕的有關關公的神化傳說和戲曲故事，更潛伏著原始而樸素的宗教觀念。 2、行進性 麻國鈞先生論述古典戲曲從行進禮儀演化發展的過程時，指出“中國行進禮儀以及行進演藝同樣施很大影響於戲劇文本的結構。”這種行進演藝在祭祀戲劇關公戲中表現地更為明顯。以山西上黨隊戲關公戲劇目為例，主要體現在劇目標題和文本提示兩方麵。 （1）劇目 山西上黨隊戲關公戲中，《獨行千裏》、《單刀赴會》、《關公出許昌》、《過五關》、《關大王獨行千裏》這5出劇的劇目標題，分別有“行”、“赴”、“出”、“過”、“行”，這些表達動作遷移意思的詞語清晰地印證了“行進”的特征。 （2）文本提示 上黨隊戲《斬華雄》中關羽與華雄大戰一段，文本提示語中有“跳下台去”、“下台追去”、“逃至大殿。關羽追至”、“逃至社房，關羽追上”、“逃至劇場，又逃至台上。關公追上”等的描述。與傳統戲曲固定演出場所相比，整個表演是行進和流動的，沒有受到“台”的拘束，可在“台上”、“台下”，甚至大殿、社房、劇場間不斷變化，而這種變化既像是有意為之，體現華雄被關羽戰得節節敗退、潰不成軍，又像是無意生成，有什麼地方就打到什麼地方。 【二人開戰。華雄敗。 華雄 殺爾不過，老爺去了！（跳下台去） 關羽 天涯海角，休想逃脫！（下台追去） 【華雄逃至大殿。關羽追至。 關羽 賊將休走，吃吾一刀！ 【華雄逃至社房，搶拿物品。關羽追上。 關羽 賊將不得攪民，看吾擒你！ 【華雄逃至劇場，觀眾紛紛躲避，又 逃至台上。關公追上。 關羽 賊將哪裏逃走！（手起刀落，斬了華 雄）殺了賊將，回營交令！ 將這種行進和流動性提示得更為明顯的是隊戲《過五關》（動作提示語摘錄如下），表演該戲需要搭建五個草台，以示“五關”，關羽及隨行從大廟舞台開演，途徑五個草台，最後返回大廟舞台，期間在行進與停留間轉換。當表演至一個相對完整的故事場麵時行進的演出隊伍就在一個草台做短暫停留，表演結束再繼續行進。