聞一多曾評價孟浩然：正如當時許多有隱士傾向的讀書人，孟浩然原來是為隱居而隱居，為了一個浪漫的理想，為著對古人的一個神聖的默契而隱居。或許隻有這樣，他才不再自責於“不才明主棄”一句所帶來的命運定格。
從此，他不再掙紮在浮沉宦海之中，不再徘徊在求官與隱居之間。這次，他真正完成了一次救贖，一次自我的解脫與新生。這一次，不再念想終南捷徑，敢於在應韓公之約時喝得酩酊大醉，從此甘於做龐德公之後人，甘於保全終身不仕而為完整之隱逸“山人”。
有人說，孟浩然前世定為蓮，靜默清遠。而後為六祖慧能，悟出：本來無一物，何處惹塵埃。再後來，化身為孟山人，曆經坎坷，最後也歸於前世之本真，草木有本心，何求美人折。
人生一聲，孟浩然用盡一生的智慧看破凡世，用一首《題義公禪房》做以回應。從此禪在心中，不卑不亢，不以物喜，不以己悲。在自己的餘生練就了“不染心”之功力，化於筆端，亦如蓮之本性，不事雕飾、清淡簡樸、韻致飄逸而意境清曠。
因而，他的詩文流傳千古，亦代表著蓮的文化意味，自得超妙，一切天成，非人力所能強求。這或許是命運在給他最好的歸宿。
（三）
千百年已過，這位老於布衣的盛唐山水隱逸詩的開山之人早已不在，可是，蓮花依舊一季季地綻放，依舊有後人感歎它“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。蓮花映影中，風姿依舊，依稀還可辨孟山人之“紅顏棄軒冕，白首臥鬆雲”的陶公遺風，可見其“醉月頻中聖，迷花不事君”的風流不羈。
古往今來皆是如此。都是這麼一般地於迷霧中追尋著各自的人生。難辨去路，難記來路。大千世界，紅男綠女，熙熙攘攘，霓虹閃爍，似乎條條大路通羅馬，卻又眾生百態，種種選擇、困頓、焦慮、失意、喧囂、浮躁讓人神經崩潰，擁擠不堪。
一個人身處的生存狀態，也常常會遭受質疑和不滿。生發“圍城”的幻覺，麵對煩瑣的生活之事，也常常會麻木而行屍走肉般想要煎熬過這段時間，也許人生都將被這樣煎熬虛度。麵對不同人事，或卑陋陰暗、扭曲價值觀，或浮華易變，與本心相違，麵對生平遭際之坎坷，麵對隨波逐流，陰奉陽違，麵對被傷害、被辜負……
總而，麵對這一切生之萬象，我們常常疲憊而憚於思考，常常漠然而甘於被蒙蔽。
人之初，性本善。每個人的本性也許都是與“蓮”相近的。在漸行漸遠中，我們忘了這一顆草木本心。雖不求人人做如蓮般的君子，但是在這塵世行走一生，我們也應學會“不染心”。
“不染心”並非是一種隱居才可達到的境界，此處卻頗有“大隱隱於市”的意味。這是一種“外化於外，內化於內”的境界。或許，做人做到“外圓內方”才能在最高層次上保護和展現自我的人生姿態。恰如蓮，品性恪守清高而脫俗，卻也不是一味如此，它也兼有果實、種子、藥物等實用的功能。這或許也是蓮花帶給世人的處世之道的開悟吧。
不要問年月，不要問來去，隻要能堅守一份心靈的淨土，不盲從、不慌張、不逞強，那麼總會有一株絕世的蓮花在你心靈的淨土上生根、發芽、開花、結果。一蓑煙雨而任平生，等到真的可以自如地坐看潮起潮落時，世事滄桑和人間紛雜就都不是困境了。