中華帝國共和曆88年8月6日，白露。 不列顛尼亞皇曆1997年9月7日，eu革新曆8年9月7日。
二十四節氣之白露，同時也意味著中華帝國各級公塾的開學日期。
一輛奔馳的s-saphir沿著朱雀大街駛向洛陽東南開陽門區。
g世界的審美觀與我們世界的審美觀念大有不同。
比如中華帝國，自古以來便是以“莊嚴肅穆、雍容華貴”為核心的漢家美學，代表流派是意象美學，這種東方美學講究的是簡形重意、清靜致遠，能夠令人舒緩心神，清靜安寧，並最終在和諧寧靜之中覺悟靈光、升華自我。
這種漢家意象美學在伴隨著中華聯邦完成工業化後也完成了自己的現代化展，又在第一次大同改革中隨著社會的動蕩和經濟的疲憊而一同停滯了自身的腳步，最終在李尤掀起的第二次大同改革之中迎來了新生，簡潔、流暢、大氣、肅穆、寂靜、空靈成為了新意象主義美學的主旨，並隨著中華帝國的國力膨脹而不斷四下輻射。
【李尤個人比較喜歡哥特美學和暴力美學，他的一些個人建築物都突顯了：浩大即偉大、距離產生美、神聖的恐怖、理性即神聖、寂靜即恐怖、幾何與數學突顯理性、浩大與距離突顯寂靜的特點，這種李氏哥特美學也在暗中影響到了中華帝國的主流美學，並最終在新意象主義美學的框架中展出了一個新的支流：至高主義美學。後世美術史認為至高主義美學的出現意味著哥特主義美學終於完成了它的中國化進程。】
西方美學則截然相反，追求的是正確的感官刺激，猶如一塊巨石砸入心湖，喚起人類與生俱來的激情熾誌、熱血澎湃，讓人在不能自製的手舞足蹈之中察覺到一種偉大的震撼。
而g世界的西方美學在不列顛與eu分流之後，又有了不同的演化。
神聖不列顛尼亞帝國的主流美學，自然是所謂的貴族美學。這種美學搜集囊括了整個歐洲自古典時代、中世紀、文藝複興、大航海時代以來的精華，並隨著曆史的展完成了自己的現代化，成為了所謂的新貴族主義美學。這種新貴族主義美學講究的是端莊、奢侈、豪華、繁複、優雅、高貴、富榮，歌頌錢權名利榮，滿人所願、足人所求，叫人一見便會為之傾心、心生向往。在這種新貴族主義美學中，你能現大量的巴洛克美學、洛可可美學、法蘭西古典主義美學、古羅馬美學的濃鬱遺風。
而eu在完成了歐洲大革命之後，貴族美學便成為了政【喵】治【喵】錯【喵】誤，萬萬要不得。而缺乏底蘊的工商資本家在一開始，的確是一副土鱉模樣，遭人恥笑（主要是流亡到南北美洲的貴族們）。不過正所謂“經濟基礎決定上層建築”，以資本主義立國的eu逐漸成為了g世界上最富裕最強盛的國家，兩百年來的時間積累之下也展出了一套自己的美學，他們自己稱之為現代主義美學，而中國、不列顛則稱之為歐洲現代主義美學。
歐洲現代主義美學師承法蘭西新古典主義美學，而法蘭西新古典主義美學又是出於政治正確而對法蘭西古典主義美學改造的成果，所以這種美學也自然而然的帶有相當程度的法蘭西古典主義美學的因素孑遺：追求色彩與內在的聯係，崇尚衝突之美，有著浪漫典雅的風格。再加上後來的折衷主義、簡約主義的影響，這才最終醞釀出了歐洲現代主義美學。
這種歐洲現代主義美學突顯出了一些特質：亮麗、簡約、線條、舒適、實用、典雅、經濟、高效、時尚，是自由資本主義審美觀展的極致。
這輛為了紀念eu建國周年的奔馳s-saphir就體現了這種美學，同為電動機車，與中華帝國的冷硬肅穆如高山巍峨不同，與不列顛的奢華繁複如金池珠灘也不同，這輛奔馳出品的車體呈現出了一種清新淡雅的風格，猶如山穀溪泉一般清麗脫俗、自由奔放，好似一塊溪流冷泉中的藍寶石（saphir）。