尚謙篇
雋永的生活小故事，總是令人莫名地感動，融通易理的真髓，透過白話哲理，讓人生價值與生命意義饒富理趣，使日常生活能感受到易道的奧妙無窮，落實“易經生活化”的真諦。世人何其有幸，在二十一世紀來臨的同時，中國六七千年前的智慧摩尼寶珠，被尊奉為“群經之王、萬經之首”的《易經》，悄悄地從茫茫苦海中綻放萬道溫煦的金光，為沉淪的人類心靈找到了彌補生命的缺口，更帶來無限的生機。
蝸牛與房子
故事
在這一天，蝸牛起個大早，背起了身上的房子，在沾滿水珠的田埂上，努力地向前爬。
到了正午時候，他爬到了一棵大樹下。一隻燕子正在枝葉的陰涼處休息。
蝸牛抬起頭，咧著嘴，很得意地對燕子說：
“燕子姊姊，人家都說我走路慢吞吞的，可是，你知道我隻花了一個早上的工夫，就爬過這一條長長的田埂。不信你看，田埂上光閃閃的銀液，那就是我一路留下的記號呀！”蝸牛對自己的成績很是滿意。
燕子心裏卻暗笑著，她想自己這幾天飛過大海、飛過江河，也飛過千山萬嶺，但也還沒回到北方的家。而蝸牛為這幾尺路，竟也得意異常。她笑了笑對蝸牛說：
“蝸牛哥哥你辛苦了，這路可是遙遠得很。我不能再歇了，今天我還要趕五百裏路哩！再見。”
蝸牛聽了，嚇呆在原地，五百裏路，他伸長了脖子，驚訝地望著如箭般飛去的燕子。
又過了幾天，雨季快到了，一群群的螞蟻川流不息地進進出出，忙著把自己的家往高地上搬。
唯獨蝸牛懶洋洋地還在河邊草葉下打盹。
“蝸牛哥哥，雨季快到了，你還不準備準備。”螞蟻們好心地對他說。
“別急別急”，蝸牛半睡半醒地回答說，“還早哩！就是要搬家，造在我身上的房子，還不容易搬嗎？”
過幾天，雨漸大了，今年雨季還早來了幾天。
河水漸漸上漲了，當蝸牛發現洪水已來了，它才警覺地往上爬，無奈水勢漲得快，蝸牛爬得慢，不一會兒，河水漫上了岸，而蝸牛和它的房子也在洪水中，消失得無影無蹤了。
啟示
自大是人類的大通病。有些人活在自我膨脹的空間中，猶沾沾自喜。《書經·大禹謨》曰：“惟德動天，無遠弗屆；滿招損，謙受益，時乃天道。”
驕傲自滿，使自己容易招受損害。而謙虛謹慎，也會使自己受益，這是天道。
謙虛能使心靜，能使心不妄求，則生活中更能圓滿。就像稻穗一樣，愈成熟，愈飽滿，而稻杆子就愈下垂。
老子教人“專氣致柔”就是棄形入理，同時也是強調“人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵強則不勝，木強則共；強大處下，柔弱處上。”（《道德經》第七十六章）
老子尚柔弱而斥剛強，故以人和草木來作比喻，他說：試看當人活著時，其肌膚柔軟，而富有彈眭，一旦死了，便冷硬僵直，不能屈伸。
草木活著的時候，也是柔軟脆弱的，若是死了，形體就變為幹枯而堅硬了。
所以說，堅強是屬於死的那一類型，凡是柔弱的都是屬於生的這一類型。因此，在作戰時，較強之一方，如徒恃其強，輕於用兵時，一旦交戰，反而不勝，此為“驕兵必敗”的道理。樹木一旦長得高大粗壯時，就會被砍伐而無餘的。
由上列的例子得知如下之結論：凡是好強、爭勝、自誇的、想居人上的，結果必定是被人厭棄的，反而居人之下。
能以柔弱自守的，不想居人上的，結果總是，被人擁戴，而居於人之上呢！
由此可知“柔和”乃是養太和之氣，進德修業若不知溫和謙讓之柔和妙理，則不可以談“明道”也。
易理
一、人生在世，吉凶禍福，如何趨避，確是係於一念，人若能緊守一念之善，絲毫不得罪天地鬼神，謙虛的抑製自己，則天地鬼神必能時時照顧維護，以蔭吾人福祉。
人若自驕自滿，恃才傲物，持強逞能，不但沒有光明的前途；也成不了大器，就是有小的福氣，也享受不了的。
因此，有智慧的人，絕對不會自毀前程，自拒其福才對，伺況也隻有謙虛之^，才能容納別人的教導，也才有人願意給他福慧，而受益無窮。故《周易》第十五卦謙卦癸，彖辭曰：“謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也”。
是說明君子誌誠於謙、恒久於謙，而不變於謙，所以能尊大光顯。故初六爻辭更曰：“謙謙君子，用涉大川，吉。”
小象辭則曰：“謙謙君子，卑以自牧也。”
蓋初本陽位，今以陰柔而居之，是柔順處謙之象。
又此爻居謙卦之最下，為自處卑下之至謙，故曰謙謙。能如是者，即為君子。
所謂“用涉大川”，是說明人生在世，有如涉水，涉水之道貴乎禮讓，不貴爭先；若爭先，一或不慎，便將擠落水中。所以涉水之道，宜用謙道。而本卦初六的秉性，就甘居入後，用此道以涉大川之險難，也會化險為夷，萬無一失，無往不吉的。即故事中的蝸牛不明此要，是其一也。
二、蝸牛因不明“知饑”之要，而“遲歸有時”（歸妹卦第四爻），故使蝸牛和它的房子也在洪水中，消失得無影無蹤。似《周易》第二十八卦大過卦的相違。彖曰：“大過，大者過也；棟橈，本末弱也”，是違天逆地之道也。
卦象以“澤滅木，大過”，演繹二氣不合，違乎自然之道。
五行以“兌金克巽木”說明國家遇難。
互卦（二、三、四與三、四、五）為乾卦象，描述他剛愎自用，逞匹夫之勇，引申為大過之義。此其二也。
錯卦為頤卦，闡述他不懂頤卦“觀其自養”之道。最後即淪落於大過卦上六的“過涉滅頂，凶之災”。
從文王、周公之卦爻辭上，即知上六居全卦之終，當兌之上爻，位高而地盡。用竭而時窮，乃大過之意，將反而變為下。大過全卦，以崇高之象，而有棟梁之喻，隻因初上、二爻之陰，乃成橈弱之勢。上六既屬柔弱之地，又遭窮盡之時。雖在位，其用反沉淪於下，為全卦兌居之。兌，說卦傳“卦象”為澤；澤即水，性就下；而上位無可進，不得不隨流而下，故有“過涉滅頂”之象。
爻象一變成為姤卦，姤為遭遇，前進不得，後退不能，進退皆困，是上而入於水，由空而墜於淵，此因其過之極，乃不得不變為沉陷，似故事中的蝸牛與房子。此其三也。
明乎此，則知君子即當以謙虛為德，不妄自大。
五十步笑一百步
故事
從前在戰國時代，有一位梁惠王，是個好戰的國君，他往往為了一點小事情就和別國打戰。
有一天，他想起了一件事，便去請教孟子。
梁惠王問孟子說：“寡人對於治理國家，真可說是盡心盡力了。”
譬如河內地方鬧饑荒時，就把饑民遷移到河東去就食，然後再把河東的餘糧運到河內來救濟貧民；當河東鬧饑荒時，也采同樣的措施，可是我觀察一下鄰近各國的政策，沒有一個能比得上我這樣熱心的；但是鄰國的人民並不見減少，而我國的人民，也並不見得增加，這究竟是什麼緣故呢？
孟子回答說：“大王，您是喜歡戰爭打仗的，我就拿戰爭來做比喻吧！”
當那戰鼓咚咚響起，兩軍短兵相接，那些丟盔棄甲敗下陣的士兵們，有的敗逃，跑了一百步之後才停止，有的逃了五十步之後才停止，那逃了五十步的兵，笑那逃了一百步的兵膽小，請問大王的看法如何？
惠王說：“不可以，跑五十步的兵，隻是來不及跑一百步罷了！兩者都是同樣的敗退逃走啊！”
啟示
大科學家愛因斯坦曾說過：“沒有宗教的科學是跛子，沒有科學的宗教是瞎子。”
事實上科學與宗教本是相輔相成的，並非在科學昌明的時代來論宗教即落伍、迷信或空疏迂闊的行為，反而是一種為人類永叵幸福著想的重要一途。
近年來深感，這個時代科學愈發達，物質文明愈進步，而道德卻愈低落，精神生活也愈貧乏，於是人們都感覺內心空虛，更覺得人生茫然和恐慌，而無所歸宿；因之對於生命不知有什麼意義，對於生活不知有何目的，對於未來少了一份方向感，對於現今的世界多了一份的暴戾。
這種沒有生命意義和生活目的的人，隻有懵懵懂懂地虛渡一生。對我們的國家、社會、對世界人類究竟有什麼意義呢？
有一則故事這麼說：
一隻螞蟻是群體中的智慧者，為了研究人體構造，不遠千裏而來，終於爬上了人類的手指頭，一番端詳與巡禮，歸而埋首案頭，寫了一篇論文，報導它已發現了人類的秘密，其結論是：“人類隻不過是一座無毛的土丘罷了。”
終以此篇論文而成了人類學權威博士。
過了數年，另外一位自稱探險家的螞蟻為了探討那位“權威博士螞蟻”的理論是否正確，於是冒險地爬上了人類的手指，當它正要拿起測量器的時候，被人類將手指輕輕一彈，螞蟻摔了出去，尋回歸路後，困思了數月，也完成了一篇論文，其結論駁倒了以前的權威博士，它說：“人類是一個活動的彈性體，裏麵蘊藏著不少的動力。”
終於成了螞蟻界中權威中的權威。
各位，或許這一個寓言故事，你看了要“大笑數聲”，大喊荒唐。事實上，人類目前對科學的了解，與那兩隻螞蟻博士對人類的了解，比較起來，又何嚐不是故事中的“五十步笑百步”呢？
由是觀之，一些對科學一知半解者，高倡哲學是迂闊不合實際、宗教即是迷信，這又是何等可笑的事。
西方的哲學家西塞羅說：“哲學，人生之導師，至善之良友，罪惡之勁敵，假如沒有你，人生又值得什麼？”
是故老子明告我們：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。”（《道德經》第三章）
引而伸之，在上者，若能“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”。（《道德經》第五十七章），進而把握那“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”。（《道德經》第五十七章）的意涵。
綜上，則知熱衷於宗教及科學技術者，更當對哲學及精神修養特意去重視，才能有成，才能尊道貴德，無為化平天下……
易理
五十步笑百步之要，在於：
“以身觀身，其身壞；以家觀家，其家敗；以鄉觀鄉，其鄉亂；以國觀國，其國亡；以天下觀天下，其天下不安。”
《周易》聖人明確告訴我們：“龍戰於野，其血玄黃”、“其道窮也”（坤卦上六爻）。
孔子文言曰：“陰疑於陽必戰。為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。”
由是觀之，《周易》第六卦訟卦以“上剛下險”（彖辭）、“天與水違行”（大象辭），說明兩氣不相感應、互相猜忌、互相取笑的結果，其終是“終凶，訟不可成也”（彖辭）、“不利涉大川；入於淵也”（彖辭）。
訟卦九二爻明示：“不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。”，是說明二與五是陽爻，不得相應，無論訴訟、戰爭皆是不能勝利，有歸而逋逃之象，逃到僅有三百戶人口的小邑，在這個時候，他能退守本分，和光同塵，便沒有災難了。
明易之人則知爻象一變成否卦，是代表“天地不交，而萬物不通也”（彖辭）、“上下不交，而天下無邦也”（彖辭），故能“君子以儉德辟難，不可榮以祿”（大象辭）。
明乎此，則知故事中的“五十步笑百步”的意義，乃在於“作事謀始”（訟卦大象辭），知機而避；進而契應那九四爻的“不克訟，複即命，渝，安貞吉”。
不但個人可獨善其身，安貞不失，家能祥和、國能富足、天下也能安定矣，即研此故事冀望帶給周易人最大的指引……
寺廟荒廢的原由
故事
從前，有三個和尚在一間破廟裏相遇，相互論道。
“這廟為什麼荒廢了？”不知是誰提出的問題。
甲和尚說：“必定是和尚不虔，所以菩薩不靈。”
乙和尚說：“必定是和尚不勤，所以廟堂不修。”
丙和尚說：“必定是和尚不敬，所以香客不多。”
三人爭執不下，最後決定何不留下來各盡所能，看看誰最成功。
於是甲和尚就虔誠禮佛。
乙和尚就重修廟堂。
丙和尚就化緣講經。
不久後，這間寺廟，就香火鼎盛，訪客不絕，破廟又恢複了舊觀。
甲和尚說：“都是我禮佛虔心，所以菩薩顯靈。”
乙和尚說：“都因我重修廟堂，所以廟宇堂皇。”
丙和尚說：“都是我講經化緣，所以香客眾多。”
從此三人日夜爭執不休，廟裏的盛況又逐漸消失了，各奔東西的那一天，他們悟道、開竅了，而獲得了一致的結論：
“這廟的荒廢，既非和尚不虔，也不是和尚不勤，更非和尚不敬，而是和尚不睦！”
啟示
“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。此謂一言債事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。”（《大學》）誠哉斯言。
從上得知，曆史上的明君與昏君、治與亂、和與不和，皆因領導人所推行的政令。如果違背他平時所愛的，固其無法推己及人，老百姓就不能服從他。是故前者乃深明“明德”，以仁道帥天下萬民，鹹使萬民各複具明德，無不誠悅從之。反觀桀紂蒙蔽天良，縱欲肆虐，帥天下以暴，故天怒人怨，終至身敗名裂、國亡。
所以《詩經》雲：“桃之天天，其葉蓁蓁，之子於歸，宜其家人。”“宜其家人，而後可以教國人。”又詩雲：“宜兄宜弟”、“宜兄宜弟，而後可以教國人。”（參見《大學》一書《齊家治國》篇）
本段道出，世界上任何一個團體的領導者，對世人影響的重大性，而影響世人最直接的，又莫過於家庭倫理。
家庭中有四味藥，是促成和樂溫馨的良劑：
“父慈子孝家和散，兄寬弟忍順氣湯，妯娌和睦消毒飲，家有賢妻化氣丹。”（《何仙姑語錄》）
聖人有鑒於家庭倫理造端乎夫婦，而婚姻正是民族生命之所托，上承曆代德業，下開後嗣之文明。所謂“夫婦”，夫者扶也，以扶持家園之紀綱為己任；婦者，負也，以負承先啟後之重責。
而男者，宜兄宜弟；婦者，宜其家人，皆為德業之基。
是故，君子覺醒於內，禮儀於外，發而中節，安能差錯，抱親民之道，以匡正全國民心之宏願，首須孝父母，友兄弟、慈子孫，自己父子兄弟足法，而後萬民始能效之，親民化眾之宏願，始能漸達。
所以，欲治其國者，必先齊其家；欲齊其家者，必先修身、正心啊！
明乎此，則知這寺廟的荒廢，香火不鼎盛，也不是和尚不勤，更非和尚不敬，而是“和尚不睦”。
易理
一、故事中的三個和尚失而複得、和而又散、亂而又聚，用之於《周易》乃為四十五卦的萃卦。
本卦以澤地相聚，演繹為物以類聚之道。
雖本澤地之聚處為喻，實則乃為眾物所集居，群類來同聚，可推象之。
大如邦國，小如族裏，為群眾所集者，皆萃之含意。
而以時言：則如祭祀、如會同、如大事召集、軍戎聚合及凡燕享之禮，期遇之儀，聯其感情，達其心誌，而眾所集結者，亦萃也。
又村鎮之廟會、鄉族之祀祭、商工之期至、交易市集之行旅遇合，也萃之用所見也，故萃備三德，以其通於一切，為人生不可或闕者也。
文王聖人卦辭曰：“萃，亨，王假有廟，利見大人。”“亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。”以三位和尚發心開始時的“甲和尚虔誠禮佛，乙和尚重修廟堂，丙和尚化緣講經”。不久後寺廟香火鼎盛，訪客不絕，破廟又恢複了舊觀，故能得三德之道，而獲吉利矣。
二、萃卦初六曰：“有孚，不終，乃亂乃萃”、“其誌亂也”。說明了初六以陰柔居下，當萃之時與九四陽剛為正應，得陰陽契合之道，象征著有孚。但“有孚”又貴乎“有終”，若有孚而不終，是自己擾亂其心誌。
觀初六以陰爻居陽位，處非其正。又與同類之陰（指二、三兩陰爻）相比相萃，初與九四之孚信，鮮克有終，故亂以“有孚不終”、“乃亂乃萃”而生猜疑之心，似故事中，三位和尚的亢龍、我執、我相、爭執不休，於是廟裏的盛況又逐漸消失了。
三、周公聖人於初六爻辭又曰：“若號，一握為笑，勿恤，往無咎。”明告明易之人，若能堅固孚信，推誠相見，有始有終，號呼九四“大吉”，一若號眺痛苦，以表心跡，則握手之間，便可成為好友，而談笑風生，故曰：“若號，一握為笑。”且變爻成隨卦，彖曰：“隨，剛來而下柔，動而說，隨。”“隨之時義大矣哉！”卦辭更以：“元、亨、利、貞，無咎。”
是由萃卦的“王假有廟”三德，進而到隨卦的“四德”俱全，是出門交有功，是從正吉也，是隨有獲之道。如故事中的三位和尚，各奔東西的那一天，他們悟道、開竅了，而獲得了一致的結論：“這廟的荒廢，既非和尚不虔，也不是和尚不勤，更非和尚不敬，而是和尚不睦！”
是分而又合，散而又聚，終能使廟宇興旺，心中更有那諸佛之廟，誠如孔子大傳曰：“是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用，聖人以此齋戒，以神明其德夫。”
故能勿恤，
故能與天合一，
故能得興神廟之道，
而得上下合歡之意……也，故無咎。”此中的“君子進德修業，欲及時也。”即是點破了“善緣”的真實義。乃道家及時、修善、積德的因緣所在。而因乾卦四爻乃屬人位，若能相遇善緣的明師（如師卦），便能“或躍在淵，乾道乃革”（《乾卦文言》）。在《易經》訣竅中人位一變，陽變陰爻成為風天小畜卦（是漸中頓立論）故能“以懿文德”畜止、畜養，進而獲得明道指引“柔得位，而上下應之”（小畜彖辭），故能“剛中而誌行，乃亨。”（彖辭），若如此，即握住了善緣累積的及時之道。
另則頓中漸，孔子一語中，由“乾道乃革”，直入《周易》四十九卦的革卦之義，是因革者以內明而外悅，說明“內心世界”的原點。又說明“洗心革麵”去濁存清的真諦。故彖曰：“革而當，其悔乃亡。”“革之時義大矣哉！”（參見《易經探源與人生》第八冊）。
孔子觀《周易》於文言中語“及時”之道，是因乾卦言龍，革卦言虎，兩者乃是“雲從龍，風從虎”的要旨，是左青龍，右白虎的含意，更是曆代聖王左右賢相的兩卦。孔子言《周易》以此兩卦直通心法、天道的一把鑰匙，即是佛陀所述“善緣”的互通。
二、故事中佛陀又論述要有明師的師卦，文王卦辭曰：“師貞丈人，吉。”《周易》以此卦，說明明師引領我們進入內心世界的一把心法之鑰。
更在那苦海當中，要有一艘法船如《周易》五十九卦的渙卦，彖辭曰：“王假有廟，王乃在中也；利涉大川，乘木有功也。”若能相遇“易道法船”，便能乘載這塊“浮沉石頭”進入那真善美的彼岸，契人那《周易》的六十三卦既濟卦，為功圓果滿、六爻當位各正性命、成佛、成聖之卦。
明乎此，則知佛陀假借“石頭過江”，道出了善緣的真實義。若能悟通此意，便能進入內心無比的世界，周流上下矣。
不知其機悔愚蠢
故事
從前印度有一位愚蠢的人，成天抱著怪異的論調。有一天，其家對麵新開了一家燒餅店，他剛巧從工作房出來，覺得甚為饑餓，於是便到這家燒餅店買餅吃，一個接連一個吃，直到第六個餅吃到一半時，便飽得再也吃不下去了。於是他有點後悔，為何不先選第六個吃，既省時又經濟。
回家後，便告訴其弟：“對麵那家燒餅店會騙人的錢，隻要你數為第六個吃一半即可飽。”其弟信以為真，跑到對麵店裏，連續數了十來次，確實是第六個餅後，便買下來了，先撕半個吃下，一點感覺都沒有，再把剩下的半個吃了，也是甚感饑餓，於是一個接一個地吃，直到第五個吃一半方覺得飽，於是氣衝衝地跑回家，大聲斥責其兄，將第五個說成第六個，害其平白損失一筆金額，路人聞之，均覺好笑。
啟示
萬丈高樓從地起，人生在世任何一事的成就，均由地基打起的。今日的成功往往是過去努力的總結果，絕非一蹴可成的。老子告訴我們“合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裏之行，始於足下。”（《道德經》）誠哉斯言。
這則故事，很容易知道兩位愚人的飽，乃是由於前麵數個餅之墊饑而不自知，是不能透視“為者敗之，執者失之”（《道德經》）的後果。若能“慎終如始，則無敗事”（《道德經》）。
從中體會當今多少學術、研道有成就者，皆秉受天地君親師之恩惠。複加益友之切磋，再配合自己的才智與努力，方有今天的“飽”成就。是以學道者能把握此方向“道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不遵道而貴德。”（《道德經》）的誌道，依德、修心、養性，循序下去，達至“菩提日日長”，臻乎“聖人無為，故無敗。”（《道德經》）的理想境域。
易理
一、“千裏之行，始於足下”《周易》履卦以步步落實，告訴我們如何達到“光明”（彖辭）。賁卦以“觀乎人文以化成天下”，乃告訴我們從“賁其趾，舍車而徒”做起。艮卦言如何進入清靜的內心世界，乃須經過“艮其趾”的靜止。
二、文王《周易》以每卦皆有每卦的領域，前後連貫，可謂卦卦比鄰，爻爻相通。諸如下經以鹹卦要世人用心、誠心、信心的下功夫，極深研幾；從鹹卦的感觸、感傷、感歎、感懷、感覺、感悟、感通、感應、感恩、感天；進而到感化人心、感化天下，是“成、感也。”（彖辭）方能見機而成的。
是本卦乃說明任何人在世，一生必須經過的一個關卡，它是層層相疊，卦卦相序，無所不存，因人而異、因人而感、因人而深入，所以《序卦傳》曰：“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。”是需曆經無數關卡的“有”，才進入到《周易》的大有卦，先後天光明之卦。
透視了此道理後，才能進入那“男女之道，不能無感也，故受之以成。”（《序卦傳》）的易鄉之地。
然此，文王安排在《周易》三十一卦，成以感為義，男女悅慕，夫唱婦隨，既發於性，複止於禮，此婚姻禮儀，為嘉會之最大者，故首協夫亨。推而至於天地萬物，無不交感交流，相生相成。事物一經交感，當然不再純是本來麵目，而必有演變發展。是以成象明示我們，它經過了累世累劫的輪回，但因無明悔蠢，直到鹹卦的感悟，方知“我是誰？”
從此還須努力，下經的五十三卦漸卦，是由開悟之後，啟示我們要時時刻刻開悟、天天開悟、年年開悟、世世開悟、生生世世“不斷的開悟”，直到漸卦的來臨，方見“進得位，往有功也”及“進以正，可以正邦也”的正心、正道、正見、正定的大道心法。
明乎此，則知故事中的“見機不飽，失機晦蠢”。乃違乎“有”到“大有”的階段性修煉；是不明成卦到漸卦的正道契機矣。
修行忍辱之典範
故事
如來佛在未成佛的過去世中，曾有一世做了“忍辱仙人”，在深山修行。一天，歌利王帶眾妃宮女至山中打獵遊樂，王玩倦了即睡在山中，眾妃宮女邊玩邊走，至仙人打坐處，向仙人問長問短，此時，王醒來尋至仙人打坐處，疑心仙人調戲眾妃宮女，怒曰：“你修什麼道？”
王曰：“既然如此，我來支解你的身體，看你忍辱不忍辱？”