社會主義核心價值觀，在國家層麵的第一個價值目標，是“富強”。
“富強”這個概念，是和“貧弱”相對應的。正因為我們在中國近現代史上感受到了太長久、太深重的貧弱，所以在國家層麵的價值觀上，“富強”作為首要的目標被提出來。“富強”的聲音，是我們整個民族心底呼喊了太久的一個共同聲音。
“富強”這個詞，是一個並列詞語：民富而國強，才是國家的真正富強。人民富足，是一國存在的終極意義；國家強盛，是人民生活的重要保障。所以“民富”和“國強”，是相互成就、互為表裏的一對概念。
（一）民富——衣食富足
民富，在國學的論述裏是一種什麼樣的狀態呢？孟子曾對想要治理好邦國的梁惠王說：
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣。”
《孟子》裏講，讓人們通過正常有序的勞作，可以穿上帛、可以吃上肉，這就是民富。其實，孟子這裏說的五十歲、七十歲隻是泛指，衣帛、食肉也隻是一種指代，他真正提出的是人民生活中最基本的兩項保障：豐衣和足食。
這兩樣，在我們當代的都市生活中都是習以為常的生活必需品了，然而縱觀人類曆史上長久的供不應求、橫看當今世界部分區域的長年饑荒，我們就知道，豐衣足食、物阜民豐，這實在是一種非常可貴的幸福，是民富的最重要體現。
所以陶淵明在《桃花源記》裏描寫他幻想中的世外桃源時就形容道：
“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，並怡然自樂。”
他幻想著，有一方樂土，人們在那裏安居樂業、衣食無憂，這樣的平實生活就是陶淵明心目中的理想國了，就可以令男女老少怡然自得。
到了清代，人們的訴求依然如此，清初的藝術家李漁在他的《閑情偶寄》裏就說：“謂一朝富有，男可翩翩裘馬，婦則楚楚衣裳。”衣冠楚楚，寶馬香車，民眾這樣的生活就是社會富有的表現——由此，我們可以聯想到當下每一天的車水馬龍，每個人的衣著鮮亮。
（二）民富——文化富足
豐衣足食，這是生活富足的層麵；而真正的民富，還要追求生命富足的層麵——也就是在物質富足之後的精神富足，也就是經濟富足之後的文化富足。因此孟子在對梁惠王的論述中，說完衣帛、食肉、無饑，就馬上說到了文教，他說：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。”在孟子心中，給民眾以教化，讓大家懂得禮儀規範、仁義道理，這才是民富的更高表現。
而孔子把這層意思說得更清晰，《論語》裏就記載說：“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”
周遊列國的孔子看到衛國人口眾多，就通過與學生冉有的問答而表達說，人口發展起來後，還應當使人民富裕，富裕之後，還要給人以教育。就此，孔子提出了社會要經由民富而文昌的必要順序。
所以我們就能夠領會一個民族提倡文化興國、重視文化軟實力的必要性：文化教養，標誌著民富的層次。
沒有建立起穩固的精神家園，人的心靈就不能算是找到了安居樂業之所；沒有文化滋養的心靈沃土，人的生活就不能算是充實富足。
因此《易經》會說“觀乎人文，以化成天下”，以文化人的過程，就是文明推動的過程，就是文化興國的過程，就是一個人學習和提升的過程，就是一個民族構建精神家園的過程，就是一個社會經由民富而至文昌的過程。