話那水龍連拍二人，引得北條與餘下二人甚是惱怒，各自化出丈許劍刃，直欲將水龍肢解。Ｗｗ ＷＣＯＭ奈何杜墨已有防備，以劍指控水龍化得三塊屏障，分抵上那三柄劍刃，僅被北條辟出道兩寸豁口，其餘二人則毫無建功。
饒是如此，杜墨亦是連吐數口鮮血，儼然一副虛脫欲絕之模樣，那水龍本正欲出爪拍向北條，卻也因此顫動數下，身形又虛幻數分，已至瀕碎之境。
而李煦寧卻尚在枝頭回味先前那忍者九印，為何稱之為忍者九印？
所謂忍者九印，或稱之為九字真言，為臨、兵、鬥、者、皆、陣、列、在、前。
來這九字真言、忍者九印，世人均知，九字密咒本為道門六甲秘祝，載於東晉葛祖洪仙師所著《抱樸子》：“入山宜知六甲秘祝。祝曰：臨兵鬥者皆陣列前行。凡九字，常當密祝之，無所不辟，要道不煩，此之謂也。”（明道藏版載九字真言為臨兵鬥者皆數組前行，宋版則為臨兵鬥者皆陣列前行，故以宋版“陣列前行”為準）
《黃帝太乙八門入式訣》卷下更謂，古者鬼穀子、張太玄、唐公弼、費長房、李八伯、陶先生、魯哀公、珞碌子、伍子胥、張子房、魯平公、周文隆、王子喬、甯先生、左公房、淮南子、謝自然，皆以此法行持而獲仙矣。
後遭藏密與東密之剽竊。《真俗佛事編》卷一謂，此法原非密教之法，葛洪入山時誦之，後世密家感其效驗，而加秘印以增功力，然為密教典籍所不載。
東密受道教之影響，但在抄錄之時，將“陣列前行”誤抄成“數組在前”或“陣裂在前”，後更與秦時徐福傳入東瀛所設神道教下陰陽道、修驗道之一的修驗道之山伏融合，沿用至今。此便是世傳之言。
修驗道之山伏，即指為得神驗之法，而入山修行苦練者。於東瀛各地靈山嚴修苦行，吸收山嶽自然靈力。
然，印度密教於唐時傳入華夏，稱之為真言宗或唐密，蓋因傳入得較晚，更受唐玄宗崇道之影響，多多少少依附於道教，甚至抄襲道教內容。而唐密傳入東瀛後，被稱為東密，受道教影響更甚。
至於藏密，亦為唐朝及以後自印度傳至藏地的，受內地道教及藏地本土苯教之影響。
藏密、東密雖未得六甲秘祝、九字密咒之真傳，但知曉其效驗後，死抓不放，並結合密教手印，故而有了所謂的密教九字真言的一套係統修法。
而忍者九印即脫胎於東密，三密加持，身密（手印）為獨占印、大金鋼輪印、外獅子印、內獅子印、外縛印、內縛印、知券印、日輪印、隱形印；語密（真言）為臨兵鬥者皆陣列在前；意密則是“觀想”，以白話言之，便是引意識潛能而達到然物外之境界，屬催眠密術，並可調動些許能量，又輔之以五行遁術，共合為忍術。意密藉結手印頌真言可集中意念、自我麻痹，以至全身熱血沸騰、激奮異常，於戰鬥之時可忘卻痛苦，故而先前北條等人施以九字真言可忽略那骨折之傷。
李文華、雲虎二人瞧得如此，忙將杜墨置於壩上，隨即便掉頭便朝北條三人而去。北條輕斥一聲，化得一道劍刃，閃至那水龍頭頸，一刀而斷，水龍遂散作漫水珠打落泥地。
甫一站定，便見李文華、雲虎二人已然欺上，三柄忍刀揮舞，雙方連鬥十數回合，北條甩手一把撒菱（十字釘）直射李文華、雲虎二人，閃身朝壩上撲去。這泥地可暴露身形，忍術無用，待至壩上形勢方可逆轉。李文華、雲虎二人亦知此中之厲害，迸起內氣迎上。
李文華略前半步，右腿屈膝，持劍直立，直接一招寒風裹衣（即上下格劍），軟劍帶上一輪光華，隱呈太極之狀，竟將身前撒菱卷得一處，遂身形一扭，一招風掃梅花打出，隻聽得一聲“唆”響，那撒菱化作一毒蛇噬去。
北條三人此時已至壩身，聽得破風聲傳來，手印一掐便已匿去，撒菱盡數落空。
李煦寧撫掌道：“好一手東嶽太極拳劍。”指尖一點，三道元炁自指尖竄出，北條三人立時顯出身形，李文華、雲虎二人趕至壩上便見三人腳尖三寸處分有一指粗細深孔，均是駭然望向那仍舊悠然立於枝杈之間的李煦寧。
“望著我作甚，那三人帶了些許泥罷。”一指那水泥地麵上些許泥印。