煉己存誠為懲忿窒欲、虛寂恒誠，識神退位，元神呈現；息斷俗緣，退藏於密，丹家收拾身心，凝神定慮，即歸中宮祖竅，養自我本來一點靈光，常應常靜，二年三年，積久益善，促開玄關一竅。三豐道長曾在《玄要篇》中提及‘未煉還丹先煉性，未修大藥且修心’。還丹易，煉己難，此為修行之重中之重，寧寧你未能築基便是因為煉己未成。但也無須介懷，呂祖尚且三還三失，屢次還丹不成。
築基培藥之時，運其功法為擇地入圜，身心意不動，收攝精氣神三寶歸於中宮，時時覺照，刻刻規中，借假修真，以玄關一竅立基斂藏神炁，行抱元守一之訣。此法純熟，更複坐忘內視，行凝神入炁穴之功，活子時至元陽生，勃然機，於恍惚杳冥之中，先一炁自虛無中來。龍生於離，虎生於坎，當虛極靜篤之時，將元神沉於炁穴，聽其自呼自吸，采有氣無質之壬水（坎中真陽），以真意攝入中宮，與離中真陰會合。以上共為世人眼中之煉己築基。
乾坤****，丹士行足周火候，填回先乾坤之位，於凝神大定之中，勃然機，玄關一竅大開，頓覺虛靈空朗，進入齊地、泯人我、混混冥冥的境界。此時先炁複，凝為大藥，一點落黃庭，遍身酥綿暢快，隻覺圓陀陀、光灼灼，如珠在玉盤，為虛靈獨露的金液還丹。
養胎成嬰，須洗心滌慮、綿密寂照、常定常覺，如龍養珠，如雞抱卵，暖氣不絕，始得靈胎日漸堅固，長日久，放能神全胎化。
移神換鼎，頭部泥丸宮，又名穀，乃陽神本宮。靈胎純為先凝結之陽神，乃人之法身，嬰兒現象，須出其胞，由下田炁穴移至泥丸宮，行煉性之功。陽神能越時空障礙，透金穿石，隱顯隨心。移神穀後，丹士應端拱無為、正位居體、寂以定之、慧以鎮之，繼行入定之性功。以上則為煉炁化神之階段。
泥丸養慈，泥丸為全身至清至靈之地，上應太空之鎮星，丹家法象地，以真心合心，要居塵出塵，須入塵磨煉，靜以養慧，動以煉慧。法惟冥心寂定，訣在一“誠”字，誠於靜者神自明，誠於動者性自徹，下無撇不下之凡情，無識不破之物理，乃由誠而明之性功。丹家於此際，靜極生動，定極生慧，開出人體潛能，得大智慧、大神通。
煉神還虛，內丹學煉至陽神脫體，未為究竟，軀體仍在，終難脫生死。具神通後，不可常動不還、用慧神疲，更應於群動之中。獨抱靜觀自得之趣，一如得魚而忘荃，行物我無間的還虛功夫。以上是為煉神還虛之階段。
人合一，複歸於自然，達到一種萬物與我為一的精神境界，莊子有雲，‘有人，也;有，亦也’。
煉虛合道，粉碎虛空，真幻兩忘，道合自然，神證太虛，與地同其闔辟循環，渾化與無垠，動與俱，靜與遊，則為仙還虛合道之境。
混元混，與道合真，成就無上脫業位，以人之力可抗整個地。元玄祖師便是此等境界，令得數百年來道門修士無比向往，於佛門亦是名公钜人。”玄真道人洋洋灑灑一大段，途中未曾絲毫換氣，可見胎息之功已然極深。
李煦寧賦異稟，加之修煉有所成，記下玄真之語毫無壓力。回想起之前玄真道人所指煉己未成，似有所悟，雙目虛閉，立於原地不再言語。
待得李煦寧睜開雙眼，周身氣質已然不同。望向玄真道人道：“李煦寧在此謝過玄真道長。”眼神堅定，語氣鄭重。
其實如此授道已足夠師徒相稱，但元玄真人在前，李煦寧受他之傳承，便已不能再認他人為師，所以李煦寧並未如此稱呼，玄真更是此中泰鬥，自然不會提及。其實想來也是有些絮亂，李煦寧之師為元玄真人，而元玄真人又是玄真道人的祖師，玄真又在此傳道授業解惑於李煦寧，隻能造化弄人，元玄真人成就無上脫業位亦無法脫這方宇宙之道。
當然李煦寧此時並未過多思考，此時已觸摸到築基大門的他心中已被喜悅所占滿。