蘇煦忽然問道。
“有疑問就問，不錯，不過下次你在問問題之前，請先舉手。”
簡蓧讚許地看了蘇煦一眼，繼續說到：“孟子在孩提階段從事的那些，其實隻是角色扮演遊戲，先是辦理喪事的遊戲，然後是集市買賣和宰殺牲畜的遊戲，你該不會覺得一個連筷子都用不熟練的小孩子，能夠操刀殺豬宰羊，又或者擔任起祭奠之事的司儀吧？”
“哦……我明白了。陪他玩那些無聊的角色扮演遊戲的，必然也都是些同齡人，大人們既沒那閑工夫也沒那麼無聊，頂多坐在旁邊照看一下。”
蘇煦表示理解。
“同齡交際並非人類獨有，在自然界當中也十分常見，貓科動物從小就會互相玩耍，在玩耍的過程當中，受大腦愉悅回路的刺激，多巴胺分泌增多，對於Skill的掌握也就變得事半功倍。我目前的工作內容，大而化之的說，就是對青少年在適當同齡交際過程中被激發出的創造力進行量化觀測以及階段性的成果記錄。”
簡蓧說道。
“青少年？那麼，您觀測記錄的地點，不應該是在學校裏麵嗎？”
蘇煦低頭想了想，補充說道：“而且，說起來，這項研究，似乎沒有什麼意義吧？幾乎每個有常識的人，都清楚課外交際對於青少年的健康成長是大有裨益的，這個研究不是多此一舉了嗎？”
“以普世觀念來看，要說缺乏實際意義的話，國際上絕大多數的科研項目都是沒什麼應用價值的，能不能夠加以利用，不是科學家首先應該考慮的問題，我們孜孜不倦尋求的是真實，而不是價值。”
簡蓧停頓了片刻，看著蘇煦，緩緩說道：“話說回來，你剛才說，我的研究工作應該在學校裏麵進行，這樣看來的話，至少對你而言，這項研究是相當有意義的哦，因為——你錯了。”
“我錯了？”
蘇煦心裏的一塊石頭終於落了地，他的嘴角微微揚起，輕聲笑道：“那麼，就煩請簡老師指點一二吧。”
“古時候的人類學者們先後提出過‘性善論’與‘性惡論’兩大範疇的學說，而事實上用現代人類學的理論來看，那兩大學派無疑都踏進了以偏概全的誤區，不僅對於人類整個族群不能一概而論，即便是對於單獨一個人類個體來說，其天性中的善與惡也不是絕對的，惟一可以肯定的是，個體的基因與集體無意識互相之間差別很大，遠遠不止體現在智力情商等方麵。”
簡蓧不慌不忙說道。
“能否用簡單通俗的說法來講解一下呢？我聽說，真正的飽學之士，講起道理來，都是深入淺出的。”
蘇煦笑著說道。
簡蓧也笑了笑，說道：“我可不敢自稱是飽學之士，不過通俗的說法嘛……我也可以盡量去嚐試。舉個例子，有些熊孩子喜歡去鄰居家時，不問自取亂拿東西亂翻抽屜，在公共場合大聲尖叫亂跑，動不動就打人罵人，坐電梯亂按樓層，不脫鞋就跳到床上沙發上，但也有些比較讓人省心的孩子，並沒有出現過上述這類討人嫌的行為。蘇先生，你大概又會一廂情願的以為，這是家庭教養有巨大差異所造成的，對吧？”
“嗯，有那麼一瞬間，我的確這樣想過，不過仔細想想——好像不對，相信沒有任何一個家長，會不希望自己的孩子能夠讓自己省心一點吧？”
蘇煦微微點頭道。
“是的，家庭教養的差異，隻是表象，也是人們自以為是的誤區。我研究過那些性格溫和待人接物溫柔禮貌的孩子，其實那些孩子的父母雙親，基本上都沒有告誡過自己的孩子，說不應該這樣不應該那樣，沒有經受過教育或引導，那些孩子本來就心思細膩，溫柔內斂。”
簡蓧看著蘇煦，緩緩說道：“用科學的說法，是心靈感受力與情感同理心的巨大差別，造成了他們在日常行為當中所展現出的顯著差異。”