年久日深，凡是對他好的人，或是他喜歡的事物，均會使浮屠感到恐懼！症結在於，他心裏很怕，生怕噩夢成真的那一天來臨！
不堪重負的浮屠，開始借由破壞物品來舒緩壓力，尤其是那些看似美好的東西，例如花瓶瓷器，當然還有他原先最喜歡的白袍。
曾幾何時，有一個病態的小男孩，養了一隻貓。這隻貓聰明、可愛，隻可惜年事已高。男孩留心到他心愛的貓慢慢變老，非常擔心。他怕這隻貓說不定哪一天，就會徹底離他而去。
但貓哪裏懂得害怕。它要麼躺在陽光下，慢條斯理地梳理身上斑斕的長毛；要麼捕捉眼前嚶嚶飛過的蒼蠅；或者眯起一雙藍色的大眼睛，好奇地打量窗外……
往後的日子，男孩和貓各有所思，各有所得，彼此心態截然不同：男孩收獲的是擔心和恐懼，就像走進死胡同；貓收獲的是快樂和滿足，這無需耕耘，隻需單純即可。
某日，畸形的心理猶如魔鬼的傀儡線，操縱男孩舉起屠刀，親手斬斷了這份牽掛！
若幹年後，該名男孩長大成人，仗劍行走，橫行天下，位列超凡劍豪之流。這時，當初破壞美好之物換來的安慰感，已不能滿足他了。唯有殺死劍道中人後血染白袍的景象，才能叫他嚐到愉悅的果實！這種恐怖的欲望就像饕餮，將其人格完全吞噬，直至化身成魔……
魔，梵語魔羅的漢語簡譯，佛教中的惡魔，指奪人生命，且障礙善事之惡鬼神。若梵漢並舉則稱為魔障。
魔羅，意譯殺者、奪命、能奪命者、障礙。它可能源自於古代天竺神話中的閻摩。依《梨俱吠陀》所述，閻摩為死神，住在天界，他已克服死亡，為亡者引路。
在原始佛教中，魔是居住在天界的天人，他們的首領名叫波旬，出於嫉妒，曾經企圖阻止釋迦牟尼證悟成佛。在釋迦牟尼開始傳教之後，也曾經多次擾亂僧團弟子。
佛教認為，任何能夠阻擾修行的障礙，都可以稱為魔。因此，在內心中的不安、憤怒、貪心等煩惱，都能被稱為魔。
預先來擾亂，令行人不得成功，這樣叫做殺害者，亦名波旬。其實有四種魔的區別：
三界內的眾生都有貪瞋癡等煩惱，名煩魔；
輪回六趣受生死，名五陰魔；
一期生死之間，那個免得掉無病，即是病魔；
內心邪念，外魔得其便，名天子魔；
這是界內的四魔。還有出三乘聖者，尚有無 明塵沙變易生死，亦有微細的四魔。古德所謂:“除佛以下，皆是魔道。”誠不虛語。
依止觀魔事發相，有捶惕鬼、時媚鬼、魔羅鬼，千變萬狀，破壞行人。若果對治時媚鬼，知何時，呼其名字，魔即隱去。總而言之，行人無論見什魔境界，不起分別好醜。如金剛經所說:“凡所有相，皆是虛妄。”楞嚴經說:“不作善境界，不落群邪。”就是這個道理。
平常所說：道高一尺，魔越一丈。從這話中，就可見得修道用功的人艱難，培養道的不容易。非有九牛二虎的功力，不折不撓的精神，勇猛莫怕的態度，堅固不動的心念，決定無變的意誌。動輒被魔境的牽動，被魔境的逼惱，被魔境的紛擾，被魔境的縛束，被魔境的顛倒，被魔境的錯亂，被魔境的籠罩，被魔境的喪身，被魔境的失命，被魔境的戕害了。
魔的種類，真有千差萬別的不同。論述二種的梗概，便能包括一切的魔類。所謂一為內魔，二為外魔。內魔，是指一切眾生身內的魔。如於人心中，所起粗粗細細的煩惱。外魔是指一切眾生身外的魔。如在欲界第六他化自在天上，別有魔羅居住的所在。以及其他外境的迫擾，都是外魔。
如今依據經論發明，有煩惱魔、陰魔、天魔、死魔、罪魔、行魔、業魔、心魔……略為解說，以便明了。
煩惱魔：就是昏煩的惡法，正如浮屠遭噩夢妄念惱亂心神，不能停息。是屬於內魔，乃生死的本因。
所謂見思煩惱魔，阻礙天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生的六趣眾生，真空寂滅的原理。
塵沙煩惱魔，障蔽聲聞、緣覺的二乘眾生，化導利人的大心。
無明煩惱魔，翳閉菩薩乘的眾生，果覺法性的妙體。
職是三種煩惱，造成種種惡業的魔境。這約九法界眾生，都具煩惱的根本，招感分段、變易的二種生死。唯獨釋迦世尊及十方三世諸佛，沒有三種煩惱魔，到於究竟圓滿的覺地。因為已經分段、變易的二種生死永亡，見思、塵沙、無明的三種煩惱淨盡的原故。