“隻要我的刀夠快，你那傲視群雄的優勢定將蕩然無存。”更木銀城鬥誌不減反增，沉穩的修羅劍氣漂浮後方，猶如一頭魔鬼魚依附在背：“鱝尾三截殺！”苦行者地步法啟動，一道暗影飛速潛行，貼麵逼近，手中太刀青光立現，仿若劍魚出海！
淨心剛瞬身位移，更木地第二刀已到他的鼻尖，接著三連突刺好像蝠鱝分化，三條毒尾俱紮一點！
於此命懸一線之際，他倏地屈身蛇行，趁更木至迅至猛地第三刀刺出後遺留地那細微破綻，提劍反刺：“蛇咬！”長劍宛若靈蛇出洞，萬千姿態歸於一擊。其劍訣發乎內心，飽含善意，僅挑落對方手中太刀，未傷其皮毛。
“承讓。”淨心收劍入鞘，淡然處之。
“我所追求的劍道奧義全在一個‘苦’字，而你不過一眼盲之人，卻將它發揮到淋漓盡致，神也要為之敬佩！今日有幸敗在陽春淨心手下，銀城心服口服！”下達定論的瞬間，更木銀城抽出腰邊另一把短刀，捅入己身肚腹，橫向拉開……
淨心默默無言，不去阻止。他清楚，世上沒有任何方法可以阻止一名武士赴死！
雨勢漸緩，到了夜裏已是雲清月明。依山傍水的武塚似圓寂的和尚，出塵。遠近江水綿長，日間仿若一匹白綾，晚間宛如一條烏帶，配上明珠般的月色，光景著實怡人。
近來天候乍寒乍暖，又經雨水濕潤，天地重拾幾分冬季的寒意。這個時節，在此安家落戶的居民大多暫歇男耕女織的日常生活，在家閉門不出，圍著火爐，喝上幾盅燒酒，享受短暫而幸福的閑暇光陰。
農家生活像躺在被窩裏即將入睡的孩童般恬靜，外麵的江岸又是另一番情境：岸邊風波不止，再過不久，此地將會發生一場惡鬥。這是第二輪劍鬥的收官之戰，決鬥者一為劍癡流十三弟子圓月桂，對手為雙刀流武士武藏。
“我請教你一個問題……”武藏語態質樸地問，“令師為何不設擂台，卻將決鬥地點分設多處？”他說話遲緩，赤腳踏在泥濘不堪的路麵，昂堂而立直如小巨人，身上的粗布道服打滿補丁，背後負有雙刀：六尺，“泰山”；兩尺半，“潤物”。
“恩師說過，擂台太過招搖，難免遭人圍觀，可能還會引發萬人空巷的爭睹，就像‘鬥獸場’，那會有損劍士的尊嚴。”圓月桂一如往常，長發雙分，身穿一套黑色和服，胸前別了枝桂花。“劍的比拚，本就是兩個人的事，自然該由生死雙方單獨較量，如此方為武道。”
“你所說的‘武道’和我聽過的不大一樣。我的好友春雨說，真正的武士是剛毅，溫柔，勇敢，仁愛兼並之人。”武藏生性內向，除非談論武道，否則鮮少與人交流。他在劍道方麵有一種與眾不同的天賦，或可稱之為：內向者的“靜”爭力。
心理學家榮立夫提出“外向”和“內向”概念時，也一並指出，外向者的能量來自外部，喜歡表達與社交，而內
向者的能量來自內心世界，擅長靜思和內省。
內向者雖然沉默寡言，但是更能通過獨處與靜思，對外界的變化，做出敏銳的反應，從而快人一步提出新想法。研究發現，那些最有創造力的人，性格通常偏內向。
內向者在麵對複雜環境時，往往也會有更好的定力和耐力。世界一流的文學大師田邊秋野，將這種處事性格稱為“遲鈍力”。
心理學家認為，世界各大宗教的創始人，例如耶穌、釋迦牟尼、穆罕默德等，都有明顯的“內向者”的特征。武藏正是依靠這種特質，在長期的靜思中參悟高超劍法。
圓月桂以劍道精英的眼光觀察武藏，認定此人具有大巧若拙的特點：“武士雖為武夫，可思維比書房裏舞文弄墨的書生差不了多少，正如你我，均有秉持終老的信念。而我和你們又不一樣，我的‘道’是家族的榮耀與使命。”
“那我們誰才是對的？”武藏又問。
“沒有對錯。唯一的差別是勝者的信念會延續下去，而失敗者會把感悟帶到天堂。”圓月桂的目光猶如燒紅的鐵塊浸了水，冷卻下來，“我平日基本不與人交談，更別說是陌生人。今天之所以破例，完全是出於對赴死武士的尊重。
“你要明白，我會殺了你！請拔劍吧，武士。”說著，他摘下胸前那朵桂花，口念：“桂子月中落，天香雲外飄。”手中花枝應聲化作一把太刀，外圍飄渺冰清玉潔的光子，取名“嬋娟”。
相傳，此刀乃月上落下的一塊形似白兔的隕石所打造，夜裏能發出氤氳的月光，仙靈寶氣、神清秀澈，如冬季寒月，為圓月家族世代相傳的寶刀。