然而，多羅睺施就是不甘心，他痛恨如英八那般以“正義俠士”自居的自大狂！
童年，他的父親遠赴北方大陸執行暗殺任務，帶回一台平板電腦和幾塊電池。多羅睺施觀看存儲在電腦文件夾內的影片，多為環保組織拍攝的。
某段愛斯基摩人獵取海豹的“殘酷鏡頭”，附錄該組織的警告：假如不禁獵，格陵蘭海豹將在五年內滅絕。這則“心靈炸彈”式的新聞，引起全世界關注。北方國家不得不禁售幼海豹皮，整個海豹的皮毛市場崩潰。海豹獵人們斷了生計，十一年內有152人自殺；
又有一段，講述最窮困的國家之一孟加國的國情。世界政府曾指責當地企業雇用小童工，童工因而遭到解雇，隻能流落街頭。世界政府最終讓步。
視頻的主題具有諷刺性，結尾放上這樣幾行字幕：
我們搶救一朵小花時，是否踐踏了無辜的小草？我們一廂情願的善舉，又是否傷害了不該傷害的人？
多羅睺施不認為父親暗殺有錯，從來不！
同理，英八也不懷愧疚感，就像一塊硬幣的兩麵，麵向陽光的一麵壓倒覆蓋朝下的一麵。
其實，八代劍神近幾年來身心日漸淡薄了，不再癡迷劍道，或者說升華至新境界，把劍意融入生活。
春節那會，英八去拜訪一位當老師的故友，當時對方的太太剛去世不久，那人跟英八說，他在整理他太太的東西的時候，翻出了一條絲質的圍巾。那是他們去摩呼羅迦旅遊，在一家名品店買的一條雅致、漂亮的名貴圍巾，高昂的價格牌還掛在上麵，他太太老舍不得用，總想等到一個特殊的日子才用。
講到這裏，他停住了，英八沒敢接話。好一會後，他說：再也不要把好東西留到特別的日子才用，人活著的每一天都是特別的日子。
往後，英八一想起老友的那幾句話，就經常把手邊的雜事放下，找一些食材，升起灶火，站在灶台前，抓住一些安逸的時間，做上一頓好飯。
英八會從高處欣賞武塚附近翠堤河的景色，不去管床櫃上的灰塵；他會邀約弟子到外麵去下館子，不管家裏的菜飯該怎麼處理。的確，生活應當是珍惜和享受的一種經驗，而不是要日複一日翻過去的日子。
英八拋出老友的談話與諸位弟子分享，用這些生活體驗幫徒弟做心靈開示，傾述人生真諦。
劍神說：目前，他已經不像從前那樣，把上好的紫金筷子放在收藏盒裏了。以前，他也以為要留待特別的日子才拿出來用，後來發現那一天從未到來。“將來”、“總有一天”已經不存在他的字典裏了。如果有什麼值得高興的事，有什麼得意的事，他現在就要聽到，就要看到。
今夜，不去管仇家，英八吃他自己的。
多羅睺施敗倒於英八的氣場，穴道多處受封，下作地爬出劍陵。正應了他的本道“惡鬼道”：一生複仇，墮入怨海，不得解脫。
事實上，惡鬼道本為“餓鬼道”，六道輪回圖解又作餓鬼趣。按鬼類中有夜叉、羅刹等具大威力者，故新譯單稱鬼，而不加“餓”字。然舊譯之經論則多稱餓鬼，蓋鬼類中以餓鬼最多之故。
據大乘義章卷八末載，所謂餓鬼者，常饑虛，故謂之餓；恐怯多畏，故謂之鬼。此鬼類羸弱醜惡，見者皆生畏懼，窮年卒歲不遇飲食，或居海底，或近山林，樂少苦多而壽長劫遠。以昔時貪嫉，欺誑於人，由此因緣，故墮餓鬼道。
佛教中著名的布施方法“施食”，對象即是餓鬼道眾生。盂蘭盆會也和餓鬼道眾生有關。善男信女欲幫助餓鬼道眾生，可以修持熏煙施食供養法（注：見法師著作《本尊海會I》）或小施法等等。透過佛力及咒力之加持，行者可以令熏出的煙或所施的水變為救度餓鬼的飲食品，從而解除它們的痛苦。
順帶一提，有時我們聽民間傳說人死會變鬼，這些鬼仍與死前樣子一樣，長期流連在生前故居，這是不正確的民間迷信，而餓鬼道的眾生與民間傳說所描述的鬼並不同。
餓鬼的痛苦比地獄略少，但比畜牲道大。如果以智力來比較，餓鬼的智力比畜牲為高。
餓鬼道的眾生是胎生的，而且每胎便會生下幾百個鬼子。生於餓鬼道中的因緣，除了共通的不善業外，亦特別與不肯施舍助人、偷盜或見難不救之業因有關。這一道中的眾生壽量不定，有的餓鬼壽命可長達數萬人間年，長期受著因不善業力而感召之痛苦果報。