大哉乾坤內吾道長悠悠——王治平《路上的記憶》讀後/袁伯誠
2006年夏秋間，我到固原探親訪舊，朋友和我教過的學生都向我推薦王治平寫的《路上的記憶》（以下簡稱《記憶》）一書。因治平與我有師生之誼，我當然關心他的作為，未等他贈書給我，便從別人手裏借來《記憶》，開卷第一篇《哦，故鄉的白樺林》就把我吸引住了，接著讀第二、三篇，兩天之內讀完了全書。我隻有在讀《莊子》、《史記》時才有這種熱切的心情。10月回到青島，靜下心來在細細品味的同時，又寫成了這篇專文。
（一）
《記憶》收集治平多年在報刊上發表過的散文40餘篇，記述了作者由少年—青年—壯年的人生曆程，用杜甫“大哉乾坤內，吾道長悠悠”詩句來詮釋書名，大致符合作者的人生真際。
第一輯“故園雲天”的主旨是追憶自己在家鄉涇源21餘年成長、生活、工作的曆程，表達了對家鄉的熱愛和揮之不去的鄉土情結。
“故園雲天”雖然隻有21篇，但內容卻很豐富。寫人者，如《哦，故鄉的白樺林》中，當年“在近似蠻荒的涇源鄉下工作生活了將近20年”，善良美麗的夏老師。《麥嘎》中，公社體製下，懶入骨髓，討要救濟，拆房賣料，最終淒慘離世的麥嘎。《夯爺和他的歌謠》中，喜好喊號打夯，“生活在社會底層”，“有清潔精神，有生命追求，憨厚執著”的夯爺等都塑造得很有個性，給人以有血有肉，呼之欲出的強烈印象。
記事者如《涇源踏腳舞》，借涇源踏腳舞這一特有回族文化風俗，揮寫了涇源人悲壯、深沉的曆史際遇。《在“黑大”的日子》寫自己在固原師專三年的大學生活。其中有寒酸艱辛也有值得懷念的師生情誼。《牛家崾峴，那片茂密的桃林》，是作者回憶童年於夜間偷砍桃林一事。雖然是兒時惡作劇式的行為，但作者並不因此而寬恕自己，這種魯迅式的自我解剖，證明了作者對生態、環境問題的重視，對賴以生存家園的關愛。
“故園雲天”寫得最動人，最淒楚的是《我的隊長夢》和《龍爪柳》。前者寫兒時看到公社“四幹會”上胡子隊長木瓢裏香醇的肉菜，進而產生了長大當隊長的夢想，反映了當時涇源山鄉的封閉和黎民百姓生活的極端艱辛，是他民本思想的自然流露。《龍爪柳》寫的是“樹冠酷似龍爪”的一棵百千年的古柳。它是作者童年嬉戲玩耍的“天堂”，是涇源崇義村人敬畏的古物。但卻被自詡高明的“文化人”說成左公柳。作者以嚴謹冷峻的筆墨，引經據典，借對這一謬誤的匡正，表達了自己鮮明的立場與情感。
在這一輯中，六盤山麓、涇河源頭的景物描寫也很有特色。如《送你一片紅楓林》，作者以詩人的語言，抒寫高原秋韻，景色與情思融合無間。作者曾多次寫到涼天峽這處名勝。如《涼天峽》、《秋風涼天峽》，前者是據史傳、傳說去觸摸成吉思汗及其遺跡；後者寫景、抒情、議論熔於一爐，兩文都以擬人手法寫來，縱橫恣肆，神韻悠悠。懷古隱含在長風秋水中，曆史碎片如落地紅葉、鬆針，有別樣一種飄零之美。而“涼天峽的秋天是一個關於色彩的牧場，你會覺得一個個彩神在你的身邊飛舞，你的心中擺滿了色彩的宴席，演奏著色彩的華章，奔騰著色彩的馬群”、“秋天的涼天峽是一壇經年老酒，近前隻一口暢飲，你便飄飄若仙”。這樣寫景人格化，性格化的語言，則使人真正體味到了什麼叫畫麵經營，什麼叫“不著一字盡得風流”。
縱觀“故園雲天”其語言有兩大特點：一是大量運用涇源人特有的陝西方言，使文章富有鮮明的地方鄉土色彩，但是這種方言的“野”是經過作者“文”的加工提煉的，可以說是文富而麗，辭藻的華美與哲理的充盈得到了完美地結合；二是在描寫敘述中不時穿插一些古波斯語和阿拉伯語，這是回族聚居區社會交際中不可或缺的語言要素，也是作者關注回族曆史文化傳承的具體表現。
（二）
《記憶》的第二輯“江山屐痕”是作者由“而立”到“不惑”十餘年間“聊假日以樂”，有所感觸而寫下的“宦遊文章”。
從內容上看，大致可分為三大類：一、對國內著名伊斯蘭文化古跡的尋訪；二、對祖國江山名勝的詠歎；三、對忠烈先賢精神的頌揚。第一類如《光塔寺隨想》、《謁普哈丁園》。前文記述阿拉伯穆斯林來廣州落戶的曆史，順帶寫出了現代阿拉伯人在廣州開的飯店，今昔輝映，韻味深長。作者儼然是一位史學家，他引經據典寫“唐代廣州與中亞阿拉伯人之間訴說不盡的人間情話”。《謁普哈丁園》記參觀普哈丁墓園的感受。“作為有近千年曆史，處處洋溢著伊斯蘭文化和漢文化藝術光芒的墓塔，無論從哪方麵來講，其珍貴性都是不言而喻的。”這類純紀實性文字，形象與藝術感極強，一般讀者很難揣測其深意，深隱著一種特別的民族憂患意識，寄托著深遠的旨趣。
“華夏江山美，神州勝景多。”可以說這是第二輯的重心，是作者苦心經營的文字。如《從古陽關到寒山寺》、《瓊海之魂》、《留在敦煌深處的記憶》、《藏經洞前的思考》、《一方不能忘卻的聖土》等。如果說，讀前一輯文字有騷人惻怛之情，仰揚之致，那麼讀這輯文字，你會感到作者立身常在高處，作者不僅愛回回民族，更愛中華民族。愛國主義、民本主義是其基調，卓犖大方，氣骨之高，令人歎服，可謂“依大義而削異端”。如在《留在敦煌深處的記憶》中，作者感歎：“我終於感受、聆聽到了這部屬於中華民族、屬於全人類‘善本’所傳達出的無窮魅力。”而在《藏經洞前的思考》一文中，作者則“帶著太多的憤懣與傷情”記敘藏經洞的發現，國寶被盜往異域的“國恥”，借藏經洞傾訴熾熱的愛國主義情懷。特別是《一方不能忘卻的聖土》一文，我以為這是第二輯寫得最見功力、最為深沉、最為厚重的文章。應當說在“天下攘攘皆為利往”洶湧市場經濟大潮裏，能記得“西南聯大”的人並不多，但作者卻幾次去昆明探尋這方邊陲“聖土”。愛國主義是此文的主脈，浩然之氣充盈全文。“為著一種精神和氣脈的光大延續”，他主動去觸摸梅貽琦、聞一多、朱自清、蔣夢麟諸大師的聖跡，尋找那久已失落的民族精魂與人文主義精神，立意之高，令人折服。我讀此文，淚灑前襟，不能自已。